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焼酎文化史：アワムーリは梵語か(２)

　けれども、泡盛と呼ばれているものが、

　タイからの技術導入によって生れたことを考えると、

　今のタイ語のラオ・ロンか、

　またはそれに近い名がそのまま使われそうなものなのに、

　別の名がついているということは、

　１６世紀当時のタイでの呼び名が、

　アワムーリだった可能性もある。

　タイ国は一般には仏教国とされているが、

　実はヒンズゥ教の強い影響が今も残り、

　その言語にもインド語が大量に混りこんでいる。

　そしてタイ国が今の姿になるまでは様々な民族による王朝が

　生れ、滅びて、国の版図も様々に変った。

　１６世紀の暹羅(シャム)の王朝と

　今の王朝とは民族的にも別物なのである。

　また１６世紀に沖縄に泡盛製造技術を伝えたのが

　暹羅(シャム)人であったとは限らない。

　というのはマレー語ではビルマをアワと呼ぶからである。

　当時の暹羅(シャム)は

　ビルマから進入したシャン族とモン族の国であり、

　マレー人からみれば確かにアワの国だったからである。

　しかし、こうした語源探しに最も肝心なことは、

　泡盛ははたしてアワモリと発音されていたのかどうか？

　という疑問から解いて行かねばならない、ということである。

　なぜなら当の沖縄語ではアワモリという発音が存在しないからである。

　本来の沖縄語は三母音語でアイウはあるがエオがないばかりでなく、

　泡や粟などのアワはウウと発音して決してアワとはいわない。

　盛や守や森もモリではなくムイである。

　泡盛と書いてあっても、

　ウウムイと読むのが正しい読み方であり、

　ふりガナの仕方なのである。

　※出典：加治木義博・言語復原史学会「�衒欅藜辧愍特馥�門』：１３０」

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焼酎文化史：アワムーリは梵語か(１)

　今われわれが泡盛と呼んでいる酒が、

　タイのラオ・ロンと同じものであることは疑いないが、
　
　それだとなぜ、沖縄でもラオ・ロンと呼ばずに、泡盛と呼んだのであろうか。

　泡盛という名の語源については様々な想像説があるが確定的な定説はない。

　だがその一つに、

　梵語（古代インド語の一つで、サンスクリットの一型）では

　酒をawamu~ri(アワムーリ)というから、

　それが入ったものだとするものがある。

　正確にいえば梵語にはＷ(タブリユー)音はなく、

　それに代るものはV(ブイ)音であるから、

　この説もすでに間違いを含んでいるが、

　太古にインド経由の人々が、

　沖縄に移住してきたことは、

　遺物、言語、地名などに多くの証跡が発見されており、

　事実と認められるから、

　アワムーリ説を偶然の一致だとか、

　コジツケだとかいって排斥することは、

　つつしまねばならない。

　「写真」

　　サンスクリット語辞典
　　awamur~iはない

　※出典：加治木義博・言語復原史学会「�衒欅藜辧愍特馥�門』：１２９」

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焼酎文化史：泡盛の謎(２)

　島津藩が琉球を支配した時というのは、慶長一四年（１６０９）のことである。

　この年、徳川家康は、西国大名の海外交易を止めて財政的に弱体化させようと、

　五百石積み以上の大船を没収したが、事前にそれを察知した島津藩は、

　先手をうって琉球を服属させ、しかも併合はせずに、あくまで外国として扱い、

　家康の謀略の裏をかいて、以後も海外貿易を続け、鎖国中も日本で唯一の自由な窓を、

　海外へ向って開きつづけていた。

　これが明治の日本統一への大きな足場となり、

　原動力になったという事実は、

　沖縄の果した大きな役割りの一つとして、

　忘れてはならないことである。

　しかし泡盛が、焼酎生産に果した役割りとなると、問題は別である。

　大槻氏のいうように泡盛製法が薩摩に伝えられたのは、

　その１６０９年以後のことで、

　しかもそれは成功をもたらさなかった。

　ところがそれより５０年以上も前に、郡山八幡の棟木札が書かれて、

　すでに鹿児島には焼酎があったことが、はっきりと証明されている。

　焼酎の方がはるかに前からあって、

　そのあとで泡盛の製法が伝授されたのである。

　「泡盛は焼酎製造の原型となったものである。」と書いたものがあるが、

　それは決してあり得ない想像説であることは、

　その時間的前後関係をみれば、

　はっきりして疑問の余地もない。

　焼酎と泡盛は全く別の酒であったから、

　焼酎のほかに泡盛の製法を求めたのであり、

　泡盛ははるかに遅れて日本にやってきた酒なのである。

　「女性解放の歌」

　ハンヤ節は女性の歌である。

　江戸時代の苛酷な封建社会を経て、

　こんなに明るい女性文化があったのである。

　それはタイ山地、台湾山地、沖縄

　そしてリオにつながる卑弥呼型の女性文化なのだ。

　※出典：加治木義博・言語復原史学会「�衒欅藜辧愍特馥�門』：１２８」

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焼酎文化史：泡盛の謎(１)

　焼酎の伝来年代について、

　さらに事を面倒にしているものに泡盛(あわもり)がある。

　１４７７年に琉球列島に漂着した済州島（今の韓国の）船頭三人が見聞した記録が

　『李朝実録』中の成宗大王実録に入っている。

　それによると当時、沖縄本島だけに、色が黄色くて焼酒のような味のする、

　大そう強い、南蛮渡来の酒があったことを記録している。

　次に、その南蛮とはどこだったかを明記した記録もある。

　中国、明の嘉靖一三年（１５３４）に明の政府が琉球王朝へ派遣した

　冊封(さくほう)正使の陳侃(チンカン)が、

　その見聞録『使琉球録』中に、

　「琉球王尚靖がすすめた酒は、中国の露酒（蒸溜酒のこと）と

　　同じ造り方の清烈なもので、暹羅(シャム)からの輸入品である。」

　と書いている。

　暹羅は今のタイ国である。

　このタイ国からの輸入が事実であり、さらに後世の泡盛が、

　やはりタイからの技術導入によるものであることは、

　東恩納寛惇(ひがしうんなかんじゅん)の『泡盛雑考』が明らかにしている。

　それによると昭和八年渡(と)タイした氏は、

　当時もまだシャム国という名だった同国の

　”ラオ・ロン”と呼ばれる酒が、香気、風味ともに泡盛と全く同一であることを知り、

　その国立醸造所を見学して、その製造方式から蒸溜器に至るまで、

　沖縄本島の首里付近でのそれと、ほぼ同じであったと、詳細に報告している。

　１５３４年までは輸入に頼っていたラオ・ロンはそれ以後になって、

　沖縄でも造れるようになったのである。

　大槻文彦はその『琉球新誌』に、

　「泡盛の製法は他に洩れないように厳重に秘密が守られていたが、

　　島津藩が琉球を支配するようになってから、製法を藩に伝授させた。

　　しかし風土が異なるせいか、

　　どうしても琉球本場もののように芳烈なものはできなかったという。」

　と書いている。

　「写真」

　　ラオ・ロンの南蛮がめ

　※出典：加治木義博・言語復原史学会「�衒欅藜辧愍特馥�門』：１２７」

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焼酎文化史：郡山(くいやま)八幡棟木札(２)

　だから蘭引と焼酎の起源を結びつけることは根本から間違っているのである。

　それ以前に日本列島に古い時代から焼酎があり、

　更にポルトガル人の来航で別系統の蒸溜器である蘭引がはいって来た。

　ところが江戸時代のもの知りが、

　何でもかでも蒸溜器を蘭引とハイカラぶって呼んだために、

　この二系統の区別がわからなくなって、焼酎そのものが、

　室町時代前後からのもののように感ちがいされてしまうことになった。

　いつの世にも居る一知半解の大先生のおかげで、

　ここでも歴史の真相は、ひっかきまわされて、

　でたらめな泥土の下に、だんだん深く埋め隠されてしまったのである。

　このことは、焼酎の生産が現代に至るまで、

　九州ことに中、南部にかたよっていたことにも原因がある。
　
　ルイ＝アルメイダらによって西欧医術が伝えられ、

　アルコールが消毒薬として使われるようになったために、

　薬用の焼酎（今の分類ではスピリッツ）が全国的に造られるようになったが、

　ポルトガル主導型であったために、蒸溜器もランピケと呼ばれた。

　だから蘭引は厳密にいえば製薬器具ではあっても、製酒器具ではなかった。

　焼酎はだから元禄時代になっても薩摩の阿久根港から、煙草と一緒に移出されて、

　大阪や神戸に荷揚げされる”薩摩の国という外国”からの舶来商品として

　記録に残っているのである。
　
　「ハンヤ節」

　原型のハンヤ節がどれほど開放的か歌詞をみてほしい。

　〆はんやえー、

　大尻(うじい)振い振い三十まじゃ踊え、

　三十越ゆぇば子が踊っ。

　(はやし言葉)

　「今来た青年好(にせどんよ)か青年(にせどん)。

　相談(そだん)かけたら駆落(はつち)こそな青年(にせどん)。」

　※出典：加治木義博・言語復原史学会「�衒欅藜辧愍特馥�門』：１２６」

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