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史実にもとづいていない北方騎馬民族説(２)

　　こうした論争は日本だけで起こっているのではない。

　　英国の著名な先史学者グレアム＝クラークが、

　　英国の２０世紀前半の考古学者は、あらゆる変化は海外からの侵入者による、

　　というムリな説明をしているが、

　　それは英国の帝国主義的な発展のためにヴィジョンが歪められているからだ、

　　と過去の説の再検討を提案した。

　　たしかに、新しい高度な文化は侵略者によって持ちこまれる、

　　という侵略を合理化する考え方とからみあって、

　　侵略仮説を普及させていったことは事実だと考えられる。

　　侵略仮説の根底にあるものは、特定の遺物と民族または人種とを結びつける考え方である。

　　これをとくに強調したのはドイツのグスターフ＝コッシナとその後継者たちであった。

　　これはゲルマン民族の優秀性を誇張宣伝したナチズムに組み入れられて、

　　周辺諸国への侵略の口実に使われた。

　　コッシナは遺物を残した集団は民族あるいは人種だといったのだ。

　　江上説も金説も、このコッシナ説と共通するものをもっている。

　　しかしどの時代の変化についても、この考え方を適用できると思うのは明らかに誤っている。

　　たとえば明治維新の変革だ。

　　江戸時代の天皇または将軍の風俗にくらべると、

　　明治天皇はまさに１９世紀ヨーロッパの支配者にみえる。

　　これを、それまでチョンマゲを結い、着物を着ていた在来の日本列島人を、

　　ヨーロッパ人が新鋭の艦船と軍備をもって侵入してきて征服した結果、

　　憲法、軍備、建築、服装にいたるまで変化したのだ、と説明するのが、

　　コッシナ〜江上〜金式の説なのである。

　　だがいうまでもなく、明治政府の成立をヨーロッパ人による征服の結果だというのは、

　　明らかに誤りなのである。

　※出典：加治木義博・言語復原史学会
　　　　「KKロングセラーズ≪真説≫日本誕生・建国前夜の巨大連邦発見：１３９」

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史実にもとづいていない北方騎馬民族説(１)

　鳥桓・柔然と呼ばれた人々は、

　江上波夫氏に代表される「北方騎馬民族説」との関連の中で、

　「北方騎馬民族」と十把一絡(じゅつぱひとから)げに呼ばれていたが、

　今ではその説に多くの疑問点が続出して、

　そんなアイマイな概念だけでは誰も満足しなくなった。

　その反論、批判の中から１〜２をあげてみると、

　京都大学の小野山節氏の「古代史発掘６・古墳と国家の成立ち』

　（講談社刊、１９７５年）の中の批判は、その説の思想もわかって都合いい。

　手短かにダイジェストしてみよう。

　「１９４９＝昭和２４年に江上波夫氏は、

　　前期古墳の副葬品は農耕民族的なのにたいし、

　　後期古墳の副葬品は武器、馬具、服飾品が大陸的な騎馬民族的性格を示す。
　
　　これは東北アジア系騎馬民族が海を渡ってきて日本を侵略し征服した結果だ、と主張した。

　　続いて金錫亨(キムジュヨン)氏が『三韓三国日本国内分国論』を発表した。

　　これは紀元前から三韓の分国が日本列島内に作られ三国時代以後、

　　百済・新羅・伽洛(カラ)が分国を作ったらしい。

　　その理由は朝鮮と日本から同じ種類の出土品が出るからだ、というのだ。

　　これは遺物の種類や型式によって民族を考えようとする点で、江上氏と同じだ。

　　日本人は一般に文化は外来文化の影響で変化、発展すると思っているが、

　　江上説を疑う人は、４世紀から大陸的な文化が現れたとしても、

　　それは単に大陸から伝えられただけで、何も征服されたと考える必要はない、という。

　※出典：加治木義博・言語復原史学会
　　　　「KKロングセラーズ≪真説≫日本誕生・建国前夜の巨大連邦発見：１３８」

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完全に消滅した北方騎馬民族説

　「応神天皇の鞍」

　この鞍金具は大阪府羽曳野市にある誉田陵の陪塚である

　丸山古墳から出土したものだが、

　その内容物の豪華なことから

　この古墳は応神天皇陵の宝物倉庫だともいわれている。

　この金具は銅製で金メッキがしてある。

　木製の鞍の前と後ろにつけた飾りで、

　繊細な透かし彫りの模様でわかるように、

　その用途は戦闘用ではなく、

　儀式用または地位の象徴用である。

　その技術と図柄は五胡十六国時代当時の中国のもので、

　商人が売りにきたものか、

　中国の政権からの、

　外交用のプレゼントと考えるのが妥当である。

　※出典：加治木義博・言語復原史学会
　　　　「KKロングセラーズ≪真説≫日本誕生・建国前夜の巨大連邦発見：１３７」

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雄略天皇と烏垣と宇迦之御魂神(２)

　「伊勢神宮・外宮（げぐう）・伏見稲荷大社」

　上・「ウカノミタマ」である豊受大神＝壹與を祭ってある。

　鹿児県国分市と隼人町にまたがる姫木山のご神体である巨岩にも、

　やはり「ウカノミタマ神」と彫った石柱が建ててある。

　下・　京都市伏見区にあるお稲荷様の本家。

　　　　この建物は国宝。

　　　　同じお稲荷様が、愛知県豊川市へいくと神仏が区別のつかない

　　　（実は古型シンドゥ教のままの姿を残した）豊川稲荷になる。

　　　　これで三種類の信者の実在がわかると思う。

　※出典：加治木義博・言語復原史学会
　　　　「KKロングセラーズ≪真説≫日本誕生・建国前夜の巨大連邦発見：１３６」

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雄略天皇と烏垣と宇迦之御魂神(１)

　では今度は角度を変えて、その可能性を確かめてみよう。

　『コフン』で明らかにしたように倭王・武は、

　『記・紀』では混乱しているが「雄略天皇」とするのが一番わかりやすい。

　彼の名乗りは『古事記』では「大長谷若建」である。

　これを名乗りとして翻訳して読みかえすと、

　大＝タケ（大ケ）または倭（南中国音でゥオー）。

　長谷ハセ＝百済ハッセイ。若ワカ＝和歌山。建タケシ＝高市である。

　その首都は「タカ（大和）」の名からみて「高田＝大和高田市」が、

　タカタ＝高都＝大和の都という名をもっている。

　この「大和の都」は南九州読みするとそのままで

　「ウカンみやこ」という発音をもっている。

　これは「鳥桓・都」とまったく同じになる。

　この「ウカの……」は

　「宇迦之御魂神」

　「宇賀能売神(うかのめがみ)」

　「大気津比売神(うけつひめがみ)」

　「保食神(うけつがみ)」

　「御食津神(うけつがみ)」

　「宇賀神(うかがみ)」などと多くの神名になって残っているし、

　京都には同じ地名もあるから、

　烏桓・烏丸が我が国と全然無関係だとはいいきれないのである。

　しかし、この大和がのちに仏教の中心地になったことを考えると、

　仏教とあいいれないこの神々の名は、

　後世の仏教の中心としての奈良の都のイメージとは、あまりにも大きく食い違う。

　だから、その後にまた支配者が交替したことは疑いないが、

　そうだとすると問題になるのは、

　烏桓・柔然(ジュウゼン)・蠕蠕(じゅじゅ)と呼ばれた人々の人種問題だ。

　※出典：加治木義博・言語復原史学会
　　　　「KKロングセラーズ≪真説≫日本誕生・建国前夜の巨大連邦発見：１３５」

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