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天智天皇妃になった孝徳天皇妃

　まず天智天皇の妻子をご覧いただきたい。

　蘇我倉山田石川麻呂の娘・遠智娘（またの名・茅淳娘）が、

　大田皇女と鸕野(うの)皇女（またの名・沙羅羅皇女・鸕野讃羅皇女）と建皇子とを産んでいる。

　次に、孝徳天皇の妃は、蘇我山田石川麻呂の娘・乳娘。

　この二人の天皇は、どちらも同じ舅をもっているように見えるが、

　その理由は、この夫人の名に注意すると、謎が解けるのである。

　孝徳天皇夫人の「乳娘」は、「チノ・イラツメ」と発音する。

　天智天皇夫人の「茅淳娘」は、「チヌ・イラツメ」と発音する。

　誰がみてもこれは同じ名前である。

　だから茅淳娘のもう一つの名の「遠智娘＝オチノ・イラツメ」は、ただその「チ」という名に、

　敬称の「オ＝御・阿」が付いているだけだとすぐわかる。

　同じ父が、自分の娘二人に同じ名前や、こんなにまぎらわしい名をつけることは絶対にない。

　これは征服者・天智天皇が、被征服者・孝徳天皇の妻子を、戦後に自分のものにした事実を、

　はっきり記録しているのである。

　孝徳天皇が神武天皇に対する饒速日だったことは、もうすでにご存じだが、

　大化戦争では誰に当たるのだろう……。

　※出典：加治木義博・言語復原史学会
　　　　「KKロングセラーズ
　　　　　≪真説≫日本誕生・虚構の大化改新と日本政権誕生：２５２頁」

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真相を知っていた人々

　次は神武という漢風諡号について考えてみよう。

　その命名者とされる「淡海真人三船(あふみのまひとみふね)」は、

　天武に殺されて皇位を奪われたことになっている

　弘文天皇（天智天皇の皇太子）の曽孫である。

　そんな家系に生まれたのだから彼は、ひとしお天智に対して

　親愛と専敬の念をもっていたことは間違いない。

　そこで彼は考えられる最大の称号を天智に贈った。

　三船の知識では、その時代の超大国は「唐」である。

　その最盛期の咲く花の匂うような光り輝く「玄宗大皇帝」の諡号が「神武皇帝」である

　（『唐書』のほか、沈既成済(ちんきぜい)の『枕中記』など参照）。

　だから「神武」の名こそ、当時の三船が考えつく最大最善の漢風諡号だったのである。

　これで彼が神武の大和平定が、実は天智の「大化クーデター＝五彩圏連邦制打倒」だった、

　という真相を、よく知っていたことが確認できるのである。

　それを知っていたのは彼だけではない。

　さらに時代が下って平安時代になっても、政府首脳は天智天皇を「初代天皇」と見なしていた。

　それは延喜一三年（９１３）に編修された、

　例の『延喜式』「諸陵寮」の部分を見るとはっきりわかる。

　そこには「日向・埃(えの)山陵」以下、歴代の天皇陵があげてあり、

　「近陵」と「遠陵」に分類してある。

　それは「毎年十二月、諸陵墓に幣(しで)を奉れ…」という規則で、

　その「幣」の種類と量とが、

　次のように「近」と「遠」とでは、その「扱い方」に、ずいぶん差があるのである。

　「近陵」　五色の帛(はく)各1丈。　あしぎぬ1疋。　糸１かせ。　調布１端。倭文(しどり)1丈。

　「遠陵」　五色の帛各３尺。　庸布(やすぬの)１端１丈４尺。

　「近陵」　木綿１３両。　麻３斤５両。　裘(かわごろも)料薦(こも)５尺。　黒葛(つづら)３両。

　「遠陵」　木綿４両。　麻１斤。

　近陵は比べて遠陵が、どんなに粗末な扱いしか受けていないか、よくわかると思う。

　天智天皇は「近陵」の内に入っているのに、それ以前の４０陵墓は全部「遠陵」なのだ。

　私たちの感覚では神武、崇神・神功皇后・応神ぐらいは

　「近陵」にしても不思議ではないと思うのに全部だめである。

　天智ただ一人が最初に近陵に入る。

　こうした事実は天智が現「日本国」の国祖で、

　「遠陵」は実体のないものだと、知っていなくては、できることではない。

　※出典：加治木義博・言語復原史学会
　　　　「KKロングセラーズ
　　　　　≪真説≫日本誕生・虚構の大化改新と日本政権誕生：２５０〜２５１頁」

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過去の神武天皇学説

　神武天皇や長髄彦については、これまでも随分いろいろなことがいわれてきた。

　しかし戦後の大勢としては神武東征は津田左右吉の説など「否定説」が有力で、

　文部省もそれに同調して歴史教育から抹消している。

　ここで井上光貞が

　『日本の歴史　１　神話から歴史へ』

　（中央公論社刊）の中でとりあげた津田説を活用して少しその実態を見ておこう。

　その２５４ページで井上氏は吉田東伍説など明治当時の風潮から、こう評価し紹介している。

　この素朴な記紀不信にたいして、学問的に正しい解答をあたえたのは、

　やはり津田左右吉氏の記紀の批判的研究であったと思う。

　津田氏はこの本（＝『日本の歴史１」）の序章で　紹介したように

　『神代史の新しい研究』『古事記及び日本書紀の新研究Jで、

　記紀の全面的な文献批判をおこなったのであったが、

　その神武伝承批判の要点はつぎのようなものであった。

　この一連の物語のうちの神武天皇が日向から大和にうつるいわゆる神武東征において、

　日向を出発点としているのはおかしなことである。

　ながいあいだ、大和の朝廷の領域に入っていなかった日向や大隅・薩摩の地方、

　また、日本書紀に

　「膂宍(そじし)の空国(むなくに)」

　（背の肉のように痩せた地）と書かれたような

　未開地がどうして皇室の発祥地でありえたであろうか。

　また東征の経過にもおかしいところがある。

　なぜなら、中間の地方は、ただ行幸途上の駐在地としてのみ記され、

　新たにその地方を征略したような話がすこしもみえないからである。

　したがって、これは厳密にいえば、東方に向かっての征定ではなくて、

　たんに都を九州から大和に移しただけのことである。

　ところが天皇の大和における活躍は、東遷の話とは違って一つの征定であり、

　また、きわめて具体的である。

　しかし、記紀の一般的性質から判断すると、

　これらの話は大部分が神異の話や地名説話、歌物語などの寄せ集めである。

　これらのもとの話は、

　個々のものとしては、大和のそれぞれの地にあった伝承であるかもしれないが、

　それらは、神武伝承を肉づけするためにとり入れられたものにすぎない。

　だから、それを取り去り、また人物を除いてみると、この神武東征物語は、

　ほとんど内容のない輪郭だけのものである。

　それでは、このような内容のない東征物語をなぜ必要としたのだろうか。

　その答えは簡単である。

　大和朝廷の祖先が九州の日向に天降ってしまったために、

　日向と大和を結びつける必要があったからである。

　だいたい、日の御子の子孫はどこに降臨してもよかった。

　それをあえて日向の地を選んだのは、津田氏によれば

　「東の方に向いているので、

　　日に向かうという意義に解しえられるヒムカというその土地の名が、

　　日の神の子孫である皇室がはじめて都を置かれた土地としては、もっとも適当であった」

　からである。

　以上のことから津田氏は、神武東征の物語は何らかの事実にもとづくものではなく、

　天孫降臨につづく「日本神話の一部」であるとしたのであった。

　しかも、すでに述べたように、

　この東遷の物語の主人公は

　もともと邇邇芸命(ににぎのみこと)と

　木花之佐久夜毘売(このはなのさくやびめ)との間に

　生まれた日子穂穂手見命(ひこほほでみのみこと)であった可能性が大きい。

　そうであればなおさら、この物語は日本神話の一部と見なくてはならない。

　そして、この物語が神話の構成上必要な一コマであった以上、

　神武伝承の背後に何らかの史実を求めるのは無理な話である。

　津田氏の神武伝承批判の要点は、

　結局「神武伝承は日本神話の一部である」という一語につきるのだが、それは分けていえば、

　�　／隻霤傾弔録析綻紊凌擁�であって実在ではない、ということと、

　�◆々勅爾泙燭和舅堕�廷の発祥地を九州とするのは神話上でのことであって、

　　　事実にもとづいたものではないという

　二つの点にほかならない。

　ところで、ひろく古代史の研究の歴史をたどつてみると、

　�，砲弔い討蓮△海譴鮴儷謀�に否定する見解はあらわれていない。

　それは、津田説そのままであるといなとを問わず、

　神武伝承は日本神話の一部であるということがひろく承認されているからであろう。

　これで津田氏と井上氏という

　二大歴史学者の「神武天皇」とその伝承に対する結論はわかった。
　
　いま私たちは、それとはまったく異なった結論をもっている。

　それをここで繰り返す必要はないと思う。

　ただ、皆さんがご自分で、この井上氏らの結論が、どこで、なぜ真実を見失ったのかを、

　よく考えてみていただきたい。

　※出典：加治木義博・言語復原史学会
　　　　「KKロングセラーズ
　　　　　≪真説≫日本誕生・虚構の大化改新と日本政権誕生：２４７〜２４９頁」

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『日本書紀』の仕掛け

　大化改新の真相は、金春秋（天智天皇）による倭国征服だった。

　それを古代の［神武天皇］のことにしたのは理由のないことではない。

　それは倭国が大阪や奈良県に都をもった事実があるからである。

　倭国はヒミコの時には九州にあった。

　それが『コフン』でお話ししたように「倭の五王」の時代に近畿に移動した。

　その移動と先住民の征服もまた、天武天皇以後の大和朝廷にとっては、

　忘れてはならない重要な「東征」の事実だったからである。

　こうみてくると、天武天皇らとしては建国の時期は古いほどいい。

　人々が聞き覚えている話に合わせて、それとあまり食い違わない古い時代に、

　「日本」が建国していたことにする必要がある。

　『日本書紀』編集者が、そう考えたのはごく自然な発想だと思う。

　しかし、ことは天皇の歴史である。編史の目的は天皇家の安泰を守ることである。

　とすれば天皇家の威信にかかわるような「作り話」を使うわけにはいかない。

　国民が事実だと信じる伝承を使うほかない。

　救いは国民の伝承は「物語」的な記憶であって、

　その「時代」がいつだったかがあいまいな点である。

　『日本書紀』編集者たちはそれを利用して、

　当て字と方言の違いが生みだした登場者の別名を使って『日本書紀』を組み立てた。

　だからその素材はすべて史実であり、登場者も一応実在者である。

　完全にウソなのは「時」だけである。

　しいて欠点を追及するとすれば、同じものを水増ししたのだから、当然同じ名が多いことと、

　「場所」があいまいなことである。

　『日本書紀』の構造は、こんな「仕掛け」になっている。

　『古事記』はその点、年月を書かず「時」を無視しているようにみえる。

　しかしかんじんの天皇たちを『日本書紀』どおり並べているのだから、

　やはり「時」もウソになっている。

　「伝・天智天皇・神像」

　韓国の名門・金家に伝世した

　武列烈皇帝「金春秋」の乾漆像

　著者蔵

　※出典：加治木義博・言語復原史学会
　　　　「KKロングセラーズ
　　　　　≪真説≫日本誕生・虚構の大化改新と日本政権誕生：２４５〜２４６頁」

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天智と神武の即位年が完全一致

　これで「神武天皇製作」のカラクリが、また一つ完全に解明できた。

　どちらにしても奈良県の橿原とは無関係である。

　これは神武建国を創作するために、邪馬臺(だい)を唐音でヤマトと読んで、

　それに天武天皇時代以後の「ヤマト＝大和」の文字を使ったものだとはっきりわかっている。

　天智と垂仁で合成された「架空の神武天皇」に、即位地なんかあるはずがないのだ。

　しかしこの「建国記念」の年は、古来いろいろ問題になってきた。

　醍醐天皇の昌泰四年（９０１）に

　三善清行が『革命勘文(かんもん)』というものを上申している。

　それは「今年は辛酉年だが、

　この干支の年には神武天皇即位、天智天皇即位、元正天皇の死、光仁天皇の死と

　大きな事件が起こっているので、

　かねて心配していたところ、案のじょう菅原道真事件が起こった。

　今年はまだ何か悪いことがある前兆ではあるまいか」というものである。

　その結果年号を『延喜』に改めた（縁起が悪いから縁起をかついで延喜に改めた！？）。

　天智天皇即位年というのは６６１年で唐の竜朔(りゅうさく)元年にあたる「辛酉」である。

　ただしそれは「称制(しょうせい)」の年で「日本書紀Jのいう「即位」の年ではない。

　『日本書紀』では、奇妙なことに天智天皇は「二度」即位したことになっている。

　一度は斉明天皇の死後、実権を握った時、二度目はそれから７年後の即位の時。

　それははっきりと「（天智天皇）七年の春正月、……天皇の位に即く」と書いてある。

　そして神武天皇の方も「即位前七年」から始まっている。

　王としての即位と統一国家の天皇としての即位の間に「７年のズレ」があったからだ。

　これも「神武天皇は天智天皇の分身」だと立証している。

　神武・天智と二つに分裂したが、元は一つの事実の記録なのである。

　明治政府は、新しい国を近代国家らしく体面を整えようと、

　急ごしらえで紀元前６６０年の元旦を太陽暦に換算した

　２月１１日を「紀元節」ということに決めた。

　しかしその当時、それに疑問をもって、その制定に反対したのは、

　後に東京帝国大学に東洋史学科を作った那珂通世(なかみちよ)（１８５１〜１９０８）である。

　彼は明治１１年（１８７８）発表の『上代年代考』を始め『上世年紀考』などで

　『記・紀』の年数の奇妙なことを指摘。

　神武即位年を辛酉と決めたのは、

　中国の「干支が一巡する６０年が２１回目の辛酉年に、天が大きな革命を起こさせる」

　という「辛酉革命説」を信じて、

　推古天皇九年の辛酉年から２１回前の辛酉年を、

　神武が革命をなしとげて即位した年にしたのだ、と唱えた。

　しかしもう私たちは彼より詳しい。

　推古は天智に敗れたのだから、その辛酉年は同じ６６１年で紀元前６６０年は２２回前になる。

　この２２という数字は、

　天皇陵間の距離や北緯３６度線上のもっと大きな直線距離２２００キロメートルを

　測量して信仰していた縄文時代の人々以来の、

　古代日本人にとって無上の神聖な数字なのである

　（『コフン』『日本人のルーツ』参照）。

　※出典：加治木義博・言語復原史学会
　　　　「KKロングセラーズ
　　　　　≪真説≫日本誕生・虚構の大化改新と日本政権誕生：２４３〜２４４頁」

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