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『記・紀』の［神武東征］を総合して調べてみると、地名が共通していることと、
トビのナガスネヒコ＝孝徳天皇が相手だったことで、
「白肩(しらかた)之津の戦い」が、まず浮かんでくる。
『日本書紀』「神武即位前・成午(ぼご)年（＝孝徳・白雉(シラキ)五年＝６５８）二月］
＊「皇師遂東 舳舮(じくろ)相接 方到(まさにいたる)、難波碕」
（天皇の軍は船が互に触れあうほどの大軍で東へ進み、大阪の岬に到着した）。＊
『古事記』［神倭伊波礼毘古(いわれびこ)命］
＊「経(へて)、浪速之渡、而 泊、青雲之白肩之津 此時 登美能(とびノ)那賀須泥(ながすね)毘古
興 軍 待向以戦」（浪速の湾を過ぎて青雲の白肩之津に停泊したとき、
敵のトビの長髄彦は軍隊をととのえて戦おうと待機していた）。＊
この「青雲之白肩之津」を分析してみよう。
「青」は五彩圏の東の色で、発音は「オー」、当て字は「倭(ウォー)・大」などであることは、
前巻の『ワジン』で詳しくご説明してある。
「雲」は「クモ＝高麗(コマの鹿児島発音)」。
敵の倭国と高句麗を指している。
「えっ！？…百済じゃなかったの？……」とお思いかも知れないが、
百済は倭で代表させ、
高句麗軍も確かに待ち構えていたことが、すぐ後をお読みいただけばおわかりになる。
だが過去の学者にはこの「青雲之」は理解できなかった。
それは私が五彩圏連邦の実在を発見して
完全に立証する以前にはなんのことか全然わからないので、
「枕言葉(まくらことば)なのだ」といってごまかしていた。
「白肩之津」はまず「白」が白村江と一致する。
この白肩が現在の「枚方」であるというのは、
あとに出てくる生駒山との位置関係で正しい判定である。
昔の学者も「シラ」と「ヒラ」が方言差に過ぎないことをよく知っていたのである。
だがそれは戦争当時も地名だったのだろうか。
なぜそんな疑問をもつかといえば、
シラカタとは、当時の状況から考えて「新羅方」で、新羅軍のいた地点すなわち、
そこに神武軍が停泊したという記事にピッタリだからである。
ただしこれに対応する敵方の地名も残っていることが必要だ。
それがあるのである。
百済方というのはないが、その代わりに「マンダ＝茨田」という地名が
同じ北河内に枚方に隣接してある。
これは「馬ン羅＝馬の国」の訛りで百済を指すことは、もうよくご存じのことである。
その西には「大和田」がある。
これはヤマトダではない。
「オーワダ」で、古音は「ウワラ＝倭国」だから、倭国軍はここにいたのである。
それだけではない。
枚方から新淀川をへだてた対岸は「茨木」で、
これは古語で「ウマラキ」百済の城という地名である。
さらにその東に隣接しているのが「高槻」で、
これは「高津城」高句麗の城という地名である。
まさに「青」と「雲」の城が地名として今に残っている。
これは「新羅方＝枚方」を取り囲んで、
百済倭国側が優勢だったことを物語る地名配置だ。
しかしなぜ、それには「方」という所有代名詞がついていないのだろう？
それは敗北者だからだ。<マンダ>も<タカ>も軽蔑した呼び方である。
命名者が「新羅方(シラカタ)」だったから差別したのである。
「文部省が認めた天満宮と神武東征の関連」
昭和１５年、紀元２６００年祭奉祝会は文部省の調査考証にもとづいて、
大阪天満天神宮を〔神武天皇聖跡難波碕〕であるとし、この記念碑を境内に建てた。
それはここが元、大将軍社と呼ばれたこと、
孝徳天皇の皇居の鎮守だという伝えがあること、
天満とは神武天皇の言葉として
『記・紀』にある「虚空見つ大和の国」の、
「ソラ（天）ミツ（満）」であるといったことが、考証の基礎になっている。
しかし私たちは、その大将軍に当たる人物は、
阿部比羅夫以外になく、彼こそ
天智天皇であり、
神武天皇その人であることを知っている。
「従来、信じられてきた白村江の位置」
韓国全羅北道の錦江（キムガン）の一帯。
白村江・泗沘・周留・群山・避城
秋風嶺・居列
『古事記』の「白肩之津」
浪速、青雲、登美、那賀須泥毘古などが見える。
又問汝者知海道乎。
答曰能知。
又問「從而仕奉乎。
答曰仕奉。
故爾指度槁機引入其御船即賜名號
槁根津日子【此者倭國造之祖】
故從其國上行之時、經浪速之渡而、泊青雲之
白肩津。此時
登美能那賀須泥毘古【自登下九字以音】
※古訓古事記
青雲は白の枕言なり、白とは凡て物の鮮明なるを云
いちじろしのしろ是なり
晴たる虚空の青きは鮮明なるものゆへに青雲之白(しら)つづけ言なり。
※出典：加治木義博・言語復原史学会
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≪真説≫日本誕生・虚構の大化改新と日本政権誕生：２３０〜２３３頁」
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ＴＡＩＫＡ
