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筑紫女王の父・竹取りの翁

　次は「翁」ですが、あなたはこの「翁」を何とお読みになるでしょう……？

　これまでお話しした「名乗りと地名」の関係をしっかり理解していただいているあなたには、

　もう答えがおわかりになっていると思いますが、もう一度、説明しておきましょう。

　沖縄（オキナー)と翁（オキナ）は、

　語尾を引っ張るかどうかの違いだけで、ほとんど同じ発音です。

　それだけなら単なる「他人のそら似」ですが、

　沖縄本島と対応する奄美大島も、

　古代には「大之国＝大国」ですから「大＝オウ、国＝ナ」で、

　「国」を「ナ」と発音するインド系の沖縄人なら「オウナ」と呼び、

　これも嫗（オウナ）と一致します。

　「翁」と「嫗」というペアになった名詞が、

　この島の名でもペアになっているのですから、

　これは決して「他人のそら似」ではありません。

　この見事な対応は、オキナ、オウナという日本語は、

　これらの島々を自分たちの「祖父母」と信じた人たちによって作り出されたか、

　または逆にそれを島の名として名づけたか、

　どちらにしてもこの地域で生まれた日本語だったことは間違いありません。

　この大島には「奄美(あまみ)」という限定地名がついています。

　これは無意味なものでしょうか？

　翁と嫗は領地を表わしていますから、

　翁は沖縄の王、

　嫗は大島の女王として

　引き離されたことを意味しているとすると

　大島の嫗は、翁のいる沖縄のほうを毎日なつかしがって見ていたことでしょう。

　沖縄は前にお話ししました通り「大天」ですから、

　嫗は毎日「天を見る」すなわち「天＝アマ・見＝ミ」で、

　奄美は後世の当て字だということになります。

　こうしたことがわかればわかるほど、

　この島々の歴史と『竹取物語』の関連の深さが明瞭に見えてきます。

　ところがこれを京都で説明しようとしてもすべて無理ですから、

　原話はどんなにしても、京都で発生した事件とみることはできないのです。

　※出典：加治木義博・言語復原史学会
　　　　「�蠧全崕馘�
　　　　　日本国誕生の秘密はすべて「おとぎ話」にあった：２７４〜２７５頁」

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竹取りの翁は何を意味するか？

　『竹取物語』の作者は

　１０世紀の

　日本最古の百科辞典『倭名類衆抄(わみょうるいじゅしょう)』の

　著者・源　順(みなもとのしたごう)で、

　いま残っているのは「かな書き」ですが、

　始めは漢文だったものを「かな草紙」に直したものだという説があります。

　しかし私たちがみてきましたように、

　この物語は「完全な創作」ではなく、もとになる歴史事実があって、

　それが７世紀もの永いあいだ語り継がれてきたものを、

　舞台を平安時代におきかえて、

　面白おかしい「おとぎ話」に、まとめあげた作品です。

　だから、もとの史実とは無関係に登場者を貴族にし、

　都ぶりの風俗描写を入れ、

　ヒロインも当時流行の「才女」ぶりを発揮することが必要だったということになります。

　しかし史実の壹與は１３歳ですから、

　大学者もどきに難題を持ち出すわけがありません。

　こうみてきますと、この貴族趣味の部分は完全な脚色で、

　史実とは関係がないことがわかります。

　では

　「竹取りの翁が竹藪へ竹を取りに行って、光り輝く竹を見つけ、

　　その中から美しい女の子を見つけて、連れ帰って育てた」というのも、

　脚色なのでしょうか……？

　この部分は、求婚者の華やかな顔ぶれと比べて余りにもお粗末で、貴族趣味とは逆です。

　なぜそんなものが、まぎれこんだのかという感じさえするほどですが、

　実際にはそれがなければ『竹取物語』は成立しないほど重要な部分なのです。

　これは改作者が削りたくても削れなかった史実のもっていた

　「原型」であるという証拠だといえます。

　宝島付近の南西諸島は、従来、物干し竿に使った<マダケ>のない地域です。

　だが、直径３センチていどの<コサンダケ>と呼ばれる細い竹が自生しています。

　その竹の子はたいそう美味しいものです。

　成長したもので竹篭や、魚籠(びく)や、市女笠など、いろいろな道具が作れます。

　ですから竹を取るのを職業にしていた老人がいたとしても不思議ではありません。

　しかし、この説話の一つのモチーフである

　「竹」は、

　「タカ」と呼ばれた人たちを暗示しているのですから、

　「竹取の翁」も、

　単に「竹を取るのが職業の老人」だけで説明済みというのは間違いで、

　その名に隠された何かがきっとあるはずです。

　竹は「タカ人」を意味しているとすると、

　それでは「取りの翁」は何を意味するか？と考えてみましょう。

　「取り」は、

　鹿児島で方言化している古い言葉

　「統領＝トリュ・トユ」という敬称に似ていますから、

　これを代入してみますと「タカ人の統領である翁」になって、

　意味がよく通じる名詞になります。

　また「竹取」は音読すると「チクシユ」。

　九州の古名「筑紫(ちくし)」に「ユ」をプラスした形になっています。

　「ユ」は「ヨ」の沖縄発音で壹與の與も「ユ＝王」でした。

　そこでこれを使って「筑紫與」と書くと、その意味は「筑紫王」。

　これは誰のことでしょう。

　壹與は間違いなく邪馬壹国女王、

　すなわち卑弥呼の後を継いで、九州連邦の女王になつたのですから、

　「筑紫女王」と呼ばれていて当然です。

　その彼女の出世物語を、

　伝承した人々が「チクシ・ユ物語」と呼びならわしていました。

　それにだれかが「竹取物語」と当て字したとすると、

　その名がもとになって、

　養父は「竹取の翁」であったという連想を生んで、

　赫夜姫は竹の中から生まれた、という突飛な想像にまで発展した可能性もあります。

　また、沖縄では「時代」のことを「世(ユ)」といいますから、

　「ユ」を<世>に変えると、

　「筑紫世」すなわち「筑紫時代」という意味になります。

　これは天皇家の先祖が九州日向にいた時代のことですから

　『古事記』『日本書紀』の「神代」を意味することになります。

　『竹取物語』のもとの真意が

　「筑紫世物語」＝「日向物語」だったとしますと、

　それには、この壹與＝赫夜姫の出世物語だけでなく、

　このほかにも、まだたくさんの話が含まれていた物語集だったはずです。

　桃太郎や浦島太郎もそうかも知れませんし、

　「日向神話」もそうかも知れません。

　『竹取物語』の名が何を意味するか？

　と深く考えますと、これまで考えられていたような、

　単なる「おとぎ話の、単純な題名」だけではなさそうです。

　思いのほか重要な、大変な名らしい。

　ということがおわかりいただけたと思います。

　※出典：加治木義博・言語復原史学会
　　　　「�蠧全崕馘�
　　　　　日本国誕生の秘密はすべて「おとぎ話」にあった：２７１〜２７３頁」

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限定条件「天からの迎え」

　赫夜姫の出身地探しには一つの限定条件があります。

　それは彼女は「天から下ってきた車に乗って、天に連れて行かれた」ということです。

　迎えは「天＝沖縄」から来たのですから、位宮はすでに沖縄にいたのです。

　とすれば赫夜姫の出身地は、もっと沖縄に近い位置になければなりません。

　この条件に合う位置に、もう一つ「竹島」という島があります。

　鹿児島県薩摩半島の開聞岳の南にあって、

　鹿児島都三島村に入っている人口２００人足らずの小島です。

　古語の「島＝シマ」という言葉は、

　「……の国」を意味するもので、

　漢字で書くと「之＝シ、国＝マ」と一致しますから、

　一つ一つの島が国であったころの名残だと考えられます。

　だから古代には、竹島は小さくても独立した自治体で、

　「タケの国」だったことは間違いありません。

　また彼女が玉依姫として育てられた種子島も近くです。

　またその島のはるか南にも、「タカ」という名をもった島が一つあります。

　それは吐喝喇列島の中心「宝島」です。

　「タカラ」と「タカ」とは違いますが、

　語尾についている「ラ」は古代日本人が「国」のことを、

　「ラ」や「マ」などと呼んだうちの一つで、

　それには次のような呼び方があったことがわかっています。

　「ラ・マ・ヤ・ナ」と、

　この発音が訛った

　「ダ・バ・イ・ネ」があり、

　クニの訛った「ギ・グニ」などがあったことも、

　全国の地名の比較分析で今では完全にわかっています。

　だから「タカ・ラ」は、

　新羅・加羅・百済・平良・太良・姶良・一良などと同じく、

　国を意味する「ラ」という言葉を、

　「タカ」の後につけたもので、「タカ国」という意味ですから、

　純粋な名は「タカ」だったことがわかります。

　赫夜姫の出身地である「タケ・タカ」としては、

　この島も沖縄と種子島に近いし、諸条件もよく揃っています。

　※出典：加治木義博・言語復原史学会
　　　　「�蠧全崕馘�
　　　　　日本国誕生の秘密はすべて「おとぎ話」にあった：２６９・２７０頁」

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赫夜姫のふるさとはどこか？

　第12章　かぐや姫ロマンの泉「月の世界」の真相

　赫夜姫のふるさとはどこか？

　赫夜姫は「竹」から生まれたというお話になっていますが、

　それは出身地を指す「たとえ」であるとみると、

　「タケ・タカ」のつく国が故郷だということになります。

　どこがその「タカ＝竹」に当たるのでしょうか？

　南九州の地名を調べてみますと、

　薩摩半島の近くに

　高城(たき)、

　高尾野(たかおの)、

　武(たけ)（＝鹿児島市ほか）があります。

　だが高句麗から沖縄への位宮の足取りを考えてみますと、

　現在と違って航空機で直行するわけにはいきませんから、

　旅の途中、食事や、暴風を避けるために、あちらこちらに寄港しながら、

　島づたいの長い航海の末、ようやく沖縄へたどりついたと考えるしかありません。

　だが彼が高句麗脱出後、狗奴国男王として現われるまでわずか３年で、

　意外に時が経っていないのです。

　この速度は陸路では無理ですから、

　彼は魏と同盟関係にある卑弥呼の倭(ウワイ)連邦の九州本土には上陸せずに、

　海路をまっ直ぐ沖縄へ向かったことが確認できるのです。

　すると、鹿児島県本土の「高」のつく地名は、

　彼が連邦政権を握る以前には関係ありません。

　そこで赫夜姫に出会うことはないので鹿児島県本土は彼女の故郷ではありえません。

　彼女の出身地は海上、位宮が立寄った島々のうちのどれかだということになります。

　朝鮮半島の東２００キロメートルほどの日本海には島根県の竹島があります。

　位宮は西の中国から攻めてきた魏の大軍に押されて、

　鴨緑江沿岸にあった高句麗の都を捨てて、

　東沃沮の東海岸から船で落ちのびたのですから、

　逃げる道は日本海しかなく、この島に寄った可能性はあります。

　しかしこの竹島は全く人の住めない岩礁ばかりの無人島ですから、

　候補地にはなりません。

　※出典：加治木義博・言語復原史学会
　　　　「�蠧全崕馘�
　　　　　日本国誕生の秘密はすべて「おとぎ話」にあった：２６８頁」

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「天に昇る」は沖縄へ行くこと

　この「原」は何を意味する文字なのでしょう？

　高天原やその他の古代地名から考えると、

　当時の「原」は「祭りごと＝祭政一致」をする場所「都」を意味していました。

　壹與の場合もそれだと意味が素直に通じますから、

　與那原は「女王国の都」か「女王の都」という地名だったということになります。

　だから彼女は沖縄の「與那原」で女王になったと記録されているのです。

　しかし沖縄生まれだとは限りません。

　なぜなら、

　赫夜姫は、竹藪で、竹の中から見つけだされ、

　後に「天」へ連れて行かれたのだからです。

　「天」は、「天朝(てんちょう)」のことと考えられます。

　天朝とは朝廷のことです。

　しかし行き先が沖縄であったことがわかると、

　この天は単に朝廷というだけでなく、

　ほかに何か、そこを「天」と呼ぶ理由があったことがわかります。

　なぜなら沖縄は今も「天」という地名を名乗っているからです。

　地名は、

　今では標準語で発音するのが正しいとされていますが、

　それは現代政府の行政上、都合がいいというだけのことで、

　地名は本来最初に命名された発音が正しいのです。

　それをつけた当時の発音で読まないと、

　何を意味するのかさっぱりわかりません。

　「沖縄」という字を当てたのは元禄ごろの学者・新井白石です。

　ところが現在ではその沖縄という「文字」を

　沖縄の方言で<ウチナー>と読んでいるので、

　本当の発音も、その意味も忘れられていますが、

　詳しく調べてみると本来の名は「ウチンナ」でした。

　「チン」は沖縄語「天」のことで、

　語尾の「ナ」は国を意味する<ナ>であることは間違いありません。

　これを総合すると「大天国」になります。

　「大」は沖縄が大琉球で台湾が小琉球だった当時の名残と、

　自分の国を偉く見せるためにつけ加えた場合と、

　「タイナロン」のタイであった場合との三つの可能性があります。

　いずれにしても沖縄とは、

　「大天」という名前だったので、

　赫夜姫の昇っていった「天」は沖縄だといちばん合理的になります。

　都に向かって、

　その方角へ行くことを「のぼる」といい、

　その反対を「くだる」というのは、

　日本の古来の習慣語ですが、

　赫夜姫が「天へのぼった」という言葉使いは、

　都が沖縄にあった事実を、

　間接的に伝えているといっていいでしょう。

　※出典：加治木義博・言語復原史学会
　　　　「�蠧全崕馘�
　　　　　日本国誕生の秘密はすべて「おとぎ話」にあった：２６３〜２６６頁」

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