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書庫三大おとぎ話

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海幸・山幸同系伝説の分布比較表

　＜海幸・山幸同系伝説の分布比較表（松本信広氏による）＞

　分布地　　　　紛失物　負傷者　行先　結婚相手　　禁止事項　　復讐　　帰り方

　日本　　　　　釣針　　魚　　　海中　豊玉姫＝竜　産をみるな　水で　　大魚＝船で

　喜界島　　　　釣縄　　根屋神　海中　　　　　　　　　　　　　嵐で　　泳いで

　パラオ島　　　釣針　　祖母　　海中

　ミナハッサ　　釣針　　乙女　　海中　　　　　　　　　　　　　雨で　　大魚に乗り

　ケイ島　　　　釣針　　魚　　　雲海　　　　　　　　　　　　　酒で

　バタク　　　　槍　　　猪　　　地下　王女＝猪　　　　　　　　落とす　綱で

　トラジャ　　　モリ　　老人　　地下　７人の乙女　　　　　　　殺す

　ハルマヘラ　　槍　　　猪　　　地下　女＝猪　　　目を開くな　　　　　目を閉じて

　セランゴール　撒き菱　象　　　他国　王女＝象　　芽を食うな　　　　　歩いて

　アイヌ(人)　　縄　　　熊　　　神山　　　　　　　　　　　　　熊祭　　歩いて

　ヌトカ　　　　モリ　　サメ　　他村　２人の娘

　ニムキッシュ　矢　　　泥棒　　他家　娘　　　　　　　　　　　　　　　歩いて

　ハイルック　　矢　　　巨人　　他村　娘　　　　　子を叱るな　　　　　船で

　ミクマク　　　矢　　　巨鳥　　他村　若い女　　　　　　　　　殺す　　歩いて

　※出典：加治木義博・言語復原史学会
　　　　「�蠧全崕馘�
　　　　　日本国誕生の秘密はすべて「おとぎ話」にあった：２４２頁」　　　

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天皇の「名乗り」がすべてを語る

　では「助けた亀に連れられて」の真相はどうだったのか、見てみましょう。

　「亀」すなわち海軍は「漕ぐ人＝コグリョ＝高句麗」に最初からいたのです。

　それが始めは公孫氏に、

　次は魏によって苦しめられていましたから、

　位宮は琉球にじっとしていられずに、北朝鮮まででかけていって、

　魏の公孫討伐を手伝い、その後は遼東に圧力をかけ続けていたのです。

　こうみると、

　彼は公孫氏や魏という「子供」につかまって苦しんでいた「亀」を助けてやったことになります。

　浦島の歌の通りなのです。

　位宮が垂仁天皇であることは、その名乗りで正確にわかります。

　『古事記』では「伊久米入日子伊佐知(イクメイリヒコイサチ)」と書いてありますから

　「伊久米＝イキュウマ」、

　これは「位宮＝イキュウ・国＝マ」であり

　「琉球国＝イキュウマ」の天皇だという名乗りだからです。

　『魏書倭人章』では「伊支馬」で、

　これは『日本書紀』の

　活目入彦五十狭茅(イクメイリヒコイサチ)の

　「活目＝イキマ」に一致します。

　これは<支>の字を８世紀の発音で「キ」と読んでいますが、

　『魏書倭人章』を読む場合は３世紀当時の「漢・魏音」で「チ」で、

　これは沖縄語では標準語の<キ>を<チ>と発音しますから、

　帯方郡使が耳にしたのは沖縄語の「チ」だったのです。

　この伊支馬は位宮がどこに都していたかを記録しています。

　沖縄・那覇の南の港町

　「糸満」は「イツマ・ン＝イチマ・ン」で、

　それは「伊都国の」と同じです。

　伊都国は卑弥呼時代に倭人連邦の首長国になり、

　帯方郡使がきたときは佐賀にありました。

　それと同じ発音の土地が沖縄にあるのは、

　３世紀の倭人連邦の国名３０カ国の名と同名の小町村が、

　今も全部沖縄本島とその周辺に揃っていますから、

　それが次第に全九州に移動拡大して

　卑弥呼当時の倭人連邦になったことを証言しているのです。

　だから糸満の名は

　「伊支馬＝位宮国＝琉球国」で

　古代琉球を代表する都も意味しています。

　『魏書倭人章』は「伊都国」が代々国王の都だったと書いていますが、

　その都は佐賀県だけにあったのではなく、

　古い時代には沖縄にあったことを、これが教えているのです。

　以上で『浦島太郎』の物語は、

　高句麗・山上王・位宮すなわち

　「神武天皇＝垂仁天皇」の史実がもとになって生まれたことを、

　よくご納得いただけたと思います。

　それは東南アジアなどから伝わってきた向こうの

　「おとぎ話」が日本へ輸入されて脚色されたのだという、

　過去の学者の想像とは正反対に、

　こちらから向こうへ伝わったものだったのです。

　ですからこの事の最後に、

　古代倭人がこの史実を、

　日本列島から海外へ、どんなふうに伝えて行ったか……

　そこで物語はどう変化したかといったことをお考えいただくよすがとして、

　先学・松本信広氏の研究成果を転載してご覧にいれることにしました。

　※出典：加治木義博・言語復原史学会
　　　　「�蠧全崕馘�
　　　　　日本国誕生の秘密はすべて「おとぎ話」にあった：２３８〜２４１頁」

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亀の正体は「丹波の道主命

　まず位宮は「どこを通ってどんなふうに琉球まで行ったか？」を見てみます。

　彼は「助けた亀」に連れられて行ったのですから、

　その「亀」とは誰だったか？

　それから調べてみましょう。

　日本の神道がインドのシンドウ教の一種であることは、

　伊勢神宮の建築様式が

　東南アジア各国のシンドゥ教徒の建築様式と共通していること、

　ことに宗教的象徴である

　「千木(ちぎ)」が、

　東南アジア各地に、

　原型から同形のものまで今も大量にある事実と、

　日本全国の祭り様式が、

　京都の祇園祭はじめ、

　各地の山鉾(やまぼこ)、

　山車(だし)、

　山笠に至るまで、

　インドから東南アジア各地に共通のものが一杯あって、どれ一つ疑う余地がありません。

　また古代もそうであった証拠は、

　『古事記』のいちばん最初に、

　「天地はじめて開けたるとき、

　　高天原に成る神の名は天(アメ)の御中主神(ミナカヌシノカミ)」

　と書いてあることでわかります。

　シンドゥ教の最高神は「ビチュヌウ＝毘紐縫神」です。

　これに万葉ガナでルビをふってみますと「美中奴宇真」といったものになります。

　これは読み手によって

　「ミナカヌウシン」と読み「御中主神」と当て字をする者、

　「ミチュヌウシ」と読んで「道主・道の大人」と当て字をするもの、

　「ビチュヌウジン」と読んで「尾輿の大臣」と書く者が実在しました。

　中でも『古事記』は

　［開化天皇記］の中で

　「丹波(タニハノ)・比古多多須(ヒコタタス)・美知能宇斯(ミチノウシノ)王」

　と当て字しているから、

　いちばん「ビチュヌウシン」に近い。

　こうしたものが、いずれも『記・紀』に記録として残っています。

　<チ>と<シ>、<ヌ>と<ノ>の違いは沖縄の方言差だけなのです。

　インド神話の一つ

　『乳海撹拌』のお話では、

　大洋をかき混ぜるための棒にするマンダラ山を引っこ抜いて運ぶとき、

　ビチュヌウ神は巨大な「亀」に姿を変えて背負って運びます。

　だからビチュヌウ神は「亀」とも呼ばれますが、

　亀はインド語で「クールマ」です。

　重いものを乗せて運ぶものを

　日本で「クルマ＝車」というのは、このインド語なのです。

　日本神話の山幸彦が結婚した豊玉姫とその妹・玉依姫の父は、

　歴史では垂仁天皇の皇后・日葉酢姫の父・丹波の道主ですから、

　浦島の亀とはこの道主のことだったのです。

　丹波は後世には京都府の中にありますが、

　それは人々の移動によるもので、

　３世紀当時は「旦国＝タンマ＝丹馬＝タンバ」で今の種子島の名でした。

　道主は崇神天皇によって

　「四道将軍」の一人に任命されて、そこへ赴任しています。

　だが言語復元を知らなかった従来の学者は、

　それを「天御中主神」とは全然無関係な別人だと思いこんでいました。

　だが全く同じ時代に、同じ地域に同じ名乗りをもった神と、

　王との二人の別人がいるわけがないので、これは同一人だとわかるのです。

　さらに位宮の記事でできている

　『神武天皇紀』をみますと、

　やはり「道臣」という将軍が、

　天皇から

　「汝は忠勇で、先導者として功績があった、だから名を改めて道臣にせよ」と、

　その称号をもらったのだという由緒が書いてあります。

　この名も「道の大臣」だと「ミチヌウシン」と読めます。

　すると彼は間違いなく位宮の先導者として功績があったのですから、

　どこからみても「浦島を竜宮へ連れていった亀」そのものだったのです。

　こうしてみると浦島の物語が歴史にもとづいていることがおわかりになると思います。

　こうしたことは「物語作者」がどんなに歴史に詳しくてもできることではありません。

　「史実」から変化したものだったからこそ、

　こんなに真実の証拠が揃うのです。

　※出典：加治木義博・言語復原史学会
　　　　「�蠧全崕馘�
　　　　　日本国誕生の秘密はすべて「おとぎ話」にあった：２３５〜２３７頁」

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位宮が浦島になった部分

　これで『浦島』の物語は、

　位宮の高句麗脱出と種子島での再軍備の歴史に、

　様々な脚色がくっついたものだったことが明瞭にわかりました。

　そこでこの分析のしめくくりに、

　本当の歴史部分がどれくらい明らかになったかを見た上で、

　さらに細部を明確にしていってみましょう。

　年表で、それがどれくらいの期間に起こったかをご覧ください。

　＜位宮　関係年表＞

　２４２年：位宮、西安平を襲う。

　２４４年：魏の毌丘倹(カンキュウケン)が高句麗を攻め、位宮は敗れて北沃沮に逃げる。

　　　　　　魏の王頎(オウキ)はそれを追って東の果ての海岸にまで至ったが、

　　　　　　その東海に国があるかと尋ねて、非常に遠くに小さな島があるが、

　　　　　　言葉も人種もとても違うと聞くと、諦めて帰った。

　　　　　　（『魏志・東夷・東沃沮伝』）

　２４７年：位宮は狗奴国王・卑弥弓呼素として、壹與を立てて倭国政権を倒し、

　　　　　　邪馬壹国が誕生した。（『魏書倭人章』）

　浦島太郎が、

　助けた亀に連れられて竜宮城に行った部分は、

　位宮が、

　この２４４年に

　魏の毌丘倹に敗れて北沃沮に逃げ、

　東沃沮の果てで行方不明になったあとのことを記録したものだったのです。

　だから

　『海幸・山幸』『浦島太郎』のお話は『正史』に欠けた部分を補って、

　そのとき一体なにがあったのか……謎の空白を埋めてくれる実に貴重な記録だったのです。

　※出典：加治木義博・言語復原史学会
　　　　「�蠧全崕馘�
　　　　　日本国誕生の秘密はすべて「おとぎ話」にあった：２３４頁」

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「伝承」は大きな謎を解いた

　海幸彦は、

　日の神を祭る女王・天照大神（卑弥呼）と共に、

　祭りごと（政治）を担当していました。

　彼は崇神天皇に当たります。

　山幸彦は「弓矢」すなわち戦闘の専門家だったから将軍に当たります。

　その仕事を取り替えたところ女王・天照大神がいなくなってしまいました。

　これは『魏書倭人章』と『記・紀』を総合して考えると、

　狗奴(くぬ)国男王の卑弥呼政権攻撃と政権の奪取、

　それに続く天照大神の［天の岩戸隠れ］すなわち卑弥呼女王の死と、

　「男王立つ、国中不服、再び内乱起こる」というあたりの記録に完全に一致します。

　そこで山幸彦は、

　その［日の神を祭る女王・天照大神］を求めて、

　種子島へ行き、

　海人の王「豊玉彦＝竹取りの翁」の娘・豊玉姫と結婚しましたが悲劇に終わったので、

　豊玉姫の妹（実は養女の）玉依姫＝壹與＝赫夜(かぐや)姫を手に入れ、

　それを［日の神を祭る女王・天照大神］として「政権」を返すという口実で、

　卑弥呼の後継政権＝崇神天皇に近づき、

　その実は豊玉彦からもらった

　［潮満つ玉・潮干る玉＝潮の満干のように自由自在に押し寄せたり、退いたりする海軍］を使って、

　豊玉彦に教わった作戦を実行し、

　海幸彦を苦しめて臣下になると誓わせ、

　自分が天皇になって政権を握ったということになります。

　これが後でお話しする『桃太郎』の鬼が島征伐であり、

　「日本」の誕生であり、

　邪馬壹国の誕生でもあります。

　そして何よりも、この章の主題『浦島太郎』の真相なのです。

　それは『魏書倭人章』に「壹與」として記録された少女が、

　どんな運命の人だったかも、

　また次の『竹取物語』との照合で、すっかり明らかにしてくれるはずです。

　では、その「ハリ」を飲んだために苦しんでいた

　「赤女(あかめ)」とは誰に当たるかも考えてみましょう。

　過去の学者はこの赤女を

　『日本書紀』の「但し書＝割注」に

　「鯛の魚名なり」と書いてあるのをそのまま信じて何の研究もしませんでしたが、

　あなたにはもうその「赤」が何を意味するかよくおわかりかと思います。

　その赤は「アカイヤ」の赤で、

　「明姫」「明宮」の明＝アカイと同じもの、

　「赤女」とはその女王＝卑弥呼その人の呼び名

　「アカイヒメ」の鹿児島式短縮発音「アカイメ」への、

　少し軽蔑した書きかえ文字にほかなりません。

　彼女がその政権「ハリ」をノドに引つ掛けて苦しんでいたことは、

　『魏書倭人章』が

　「倭女王卑弥呼と狗奴国男王不和」と表現し、

　それを解決してもらおうと

　太子の鳥越(おじお)＝のちの景行天皇らを帯方郡に派遣した

　と記録していることでよく理解できることです。

　その後の隼人王の敗北も、

　卑弥呼をめぐる悲劇をそのままに描写していて

　「ヤマタイコク」がここ隼人町以外にないことを痛切に立証しています。

　※出典：加治木義博・言語復原史学会
　　　　「�蠧全崕馘�
　　　　　日本国誕生の秘密はすべて「おとぎ話」にあった：２３２〜２３３頁」

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