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《創世紀〔目次〕２》
第十章 天毒とセリカ 522
朝鮮と天毒 522 漢書の海洋交易網 527
インドの海洋交易商人 533
絹の産地 541
（１）書経「禹貢」 541
（２）韓半島の絹業 545
（３）倭の絹業 547
姑射と偎人 549 絹の産地セリカ 558 セリカ名の由来と遺称 563
セリカの愛人 569
韓と月支国 571
瓠公と月城 578
セレスと青龍 582
第十一章 日本に祝られたインドの神々 588
相模：ドゥルガー・プージャーの里 588
古賀：小鳥信仰の山 597
横山：医方明の山 604
大江戸：塩土老翁の鎮座地 610
八溝山：薬師信仰の山 635
紀伊：天神族の国 651
稲荷：黄金山信仰 660
（１）花山 660 （２）紀伊郡と紀氏 663
（３）稲荷山 669
インドラ神の影 679
（１）稲敷：大杉神社 679
（２）佐倉：麻賀多神社 682
（３）佐原：側高神社 683
埼玉・鹿島：剣持神の国 687
（１）前玉神社 687
（２）香取神宮と鹿島神宮 691
（３）稲荷山古墳と稲荷神社 695
（４）稲荷名古墳と稲荷神社 698
（５）稲荷山古墳出土鉄剣銘文の氏族 701
（６）大彦命の系譜 708
（７）阿部氏の「多」 713
（８）剣を地名とする国 721
第十二章 大国主神と大物主神 725
大物主神 731
櫛瓺玉神 735
大物主神の神妃 745 大物主神の奉祭氏族：登美族 749
大国主神 768
大国主神の奉祭氏族 749
（１）磯城氏 771
（２）物部氏 776
（３）出雲族 780
大穴持命と出雲 784 （１）熊野神社と来待神社 784
（２）恵曇と八雲 790
大国主神の奉祭氏族 792
都農神社 792
神坐日向神社と大三輪氏 796
瑞籬と三ッ鳥居 811
青垣と神社 819
天照大神と多氏・大三輪氏 824
神武天皇と富登多々良伊須須岐比売命 849
第十三章 「倭人伝」狗奴国 854
倭人伝の国々 854
狗奴国 857
男王卑弓呼と孝霊天皇 868
第十四章 牛頭と鹿頭 875
諏訪大社の「御頭」 875
古事記の御名方神 880
銅剣と荒神谷遺跡 883
宇屋谷と神代神社 895
（１）宇屋谷と宇夜都弁命 895
（２）神代神社と角間 908 （３）神代と諏訪大社 916
御名方神と御柱 924
（１）御名方神の字義 924
（２）御名方神と三方 930 （３）御名方神と「柱」 931
（４）水戸神 937
第十五章 大黒柱と大己貴命 944
大黒柱 944
東鯷国 954
大己貴命と「タカラ」 957
第十六章 イスラエル人の日本定着と
ヘブライの信仰 361
荒樔田と開木代 369
茨田神社と茨田郡 371
牟佐と太秦 376
秦氏と絹産業 383
絹と地名分布 386〜394
伊和神 964
旧約聖書のガド族 975
播磨の「神の箱」信仰 986
ガド族の「誓い」と明石 990
秦王国播磨 992
安来：聖地「十戒神社」と祈り 998〜1002
韓国伊太氐神社と杵築神社 1010
顕国玉神と大国主神 1017
「律法」と荒神谷遺跡 1021
蘇民将来と「えびす」 1024
駿河国の馬鳴神 1030
志摩のダイダラボーシと天白社 1034
白山比�廚伐嘆� 1042
多摩の「律法箱」と武蔵 1043
前橋と利根 1049
福島：伊達と安達 1051
久伊豆神社とお獅子様 1057
久伊豆神社と「十戒」 1068
鷲宮神社と板倉の雷電神社 1079
浅草と目黒 1087
太神山と瀬田 1098
千葉：坂戸神社の人身御供神事 1100〜1111
久留里：聖地と牛角 1119
伊豆と浜名 1123
木曽の御嶽山と水無神社 1136
国常立神・ヤハウェ神・エア神 1144
大己貴神と少彦名神 1149
幸手の秘密 1155
北陸と佐渡の秘密 1168
伊都と志都 1192
「財宝国」任那と百済 1211
イザヤ書のシニム 1217
因幡と「陶器師」土師氏 1229
「牛角兜」： 八潮市立資料館藤波邸 1237
少彦名神と山田、大和、倭、日本 1256
「ミカド」と「ミコト」 1266
ヤハゥエとインドラ 1270
おわりに：箒木は「智恵の木」 1281〜1299
《参考》
ARPACHIYAH 1976
高床式神殿、牛頭、空白の布幕、幕と婦人、マルタ十字紋等
(アルパチア遺跡出土の碗形土器に描かれている)
牛頭を象った神社建築の棟飾部
本生図と踊子像のある石柱
｟Tell Arpachiyah (検索)｠
｟ハラフ期の土器について｠
｟ハブール川｠
ハブール川（ハブル川、カブル川、Khabur、Habor
、Habur、Chabur、アラム語：ܚܒܘܪ, クルド語：Çemê Xabûr, アラビア語：نهر الخابور Bahr al-Chabur
｟ARPACHIYAH 1976｠
｟高床式神殿｠
｟牛頭を象った神社建築の棟飾部｠
｟神社のルーツ｠
｟鳥居のルーツ｠
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創世紀―牛角と祝祭・その民族系譜―
著述者：歴史学講座「創世」 小嶋 秋彦
執筆時期：1999〜2000年
牛角と祝祭・その民族系譜
《創世紀〔目次〕》
目次 頁
はじめに「ははき木」 0
第一章 祝祭 12
祝(ハフリ) 13
牛祝祭 21
ウケ(牛)と保食神 30
豊宇気毘売神(登由宇気神) 33
インドの踊子と天鈿女命 33
ドゥルガー 39
デーヴィー・マハートミヤ 42
ドゥルガー・プージャー 48
淀姫神社と矢保左神社 53
ホーリー祭 59
左儀仗・三九郎 66
第二章 メソポタミアと牡牛 71
供犠の起源 72
バビロニアの新年祭 74
エリドウ 79
メソポタミアの開明期と彩文土器 85
角の崇拝 94
埋葬儀礼と牛頭 103
野牛狩と殺牛技法 110
牛頭崇拝とハフリ 112
牛頭崇拝と角 117
地名「アルパチア」 120
高床式建物と神殿 123
高床式神殿と「高み」 129
高床式神殿の祭神（１）豊饒神 133
高床式神殿の祭神（２）水神 140
高床式神殿の祭神（３）創造主 142
太陽神 147
カルト人と南メソポタミア 149
角と「メ」信仰 150
エンキ神と「メ」の職能 157
第三章 カルト人の進出 162
「創世記」カインの本実 163
スバル人とスバルトウ 169
スバル人の商業活動 175
カルト（スバル）人の地中海進出 180
（２）フィリステル 182
アジア 186
（３）カナアン(カナン) 189
カナン神話 192
（４）クレタ島 196
クノッソス 198
アゲノールとエゥロペー 200
ミノス 202
（５）マルタ島 206
（６）ラチウム(ローマ) 207
（７）ベルベル人 215
（８）イベリア半島 218
地中海人種 229
第四章 カルト人の移動 232
フルリ人とミタンニ国 232
ウラルトウ 238
グルジア 244
大陸ケルト人 253
ゲルマン 264
第五章 旧約聖書「創世記」 278
洪水伝説と祝祭 278
エデンと四つの川 286
（１）エデンの園 287
（２）ピソン川 290
（３）ギホン川 293
ノアの系図 298
（１）ヤペテの子孫 299
（２）ハムの子孫 305
（３）セムの子孫 308
ヘブライ人とユダヤ人 316
ヤハウェとモーセ 322
ヤハウェと祝祭 330
第六章 イスラエル人と月氏 334
イスラエル人と月氏 334
（１）アッシリアへの強制移住 334
（２）メディアから安定へ 339
月氏とシルクロード 346
（１）大月氏の成立 346
（２）クシャン王朝 350
（３）海洋交易商人へ 356
第七章 メルッハとオフル 395
メルッハ 395
オフル 399
メルッハとマルワ 400
ヤーダヴァ族 404
ヤーダヴァ族の勢力 410
第八章 インド文化と祝祭 415
インド文化の醸成 415
アーリア人の侵入 417
アヴァアンティの種族 428
インドの祝祭 433 聖典とウパニシャット 436
六派哲学と五明学 441
（１）ヴェーダンタ派の思想 442
（２）インドの医薬学：医方明 446
（３）ヨガ 450
インドの神々 452
（１）ヴェーダの神々 452
（２）ブラーフマナ時代の神々 459
（３）叙事詩の神々 464
第九章 中国の祝祭と皇帝 476
三星堆の祭祀 476 （１）祭祀坑の遺物と宝貝 476
（２）中国の祝祭 480
（３）三星堆の遺物と信仰 483
（４）三星堆の奉祭種族 490
神農の世界 502 五帝と夏禹 508
青龍と西王母 515 黄帝と洪西 522
《参考》
ARPACHIYAH 1976
高床式神殿、牛頭、空白の布幕、幕と婦人、マルタ十字紋等
(アルパチア遺跡出土の碗形土器に描かれている)
牛頭を象った神社建築の棟飾部
本生図と踊子像のある石柱
｟Tell Arpachiyah (検索)｠
｟ハラフ期の土器について｠
｟ハブール川｠
ハブール川（ハブル川、カブル川、Khabur、Habor
、Habur、Chabur、アラム語：ܚܒܘܪ, クルド語：Çemê Xabûr, アラビア語：نهر الخابور Bahr al-Chabur
｟ARPACHIYAH 1976｠
｟高床式神殿｠
｟牛頭を象った神社建築の棟飾部｠
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｟鳥居のルーツ｠
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創世紀―牛角と祝祭・その民族系譜―
執筆時期：1999〜2000年
創世紀・目次
著述者：歴史学講座「創世」 小嶋 秋彦
おわりに
《箒木は「智恵の木」》
『旧約聖書』「イザヤ書」第40章6-8に
次のような詩がある。
40:6
声が聞える、「呼ばわれ」。
わたしは言った、
「なんと呼ばわりましょうか」。
「人はみな草だ。
その麗しさは、すべて野の花のようだ。
40:7
主の息がその上に吹けば、
草は枯れ、花はしぼむ。
たしかに人は草だ。
40:8
草は枯れ、花はしぼむ。
しかし、われわれの神の言葉は
とこしえに変ることはない」。
この偉大な力を持っている「息」は、
ヘブライ語で
HBL(hebel) といい、
「息、蒸気」また「風」を表わす。
グルジア語の同類語
haeri は
「空気」を表わす。
ヘブライ語において
HBL は、
さらに「空、空虚」を表わす。
『旧約聖書』「伝道の書」第1章2に
この「空」が用いられている。
1:2
伝道者は言う、
空の空、いっさいは空である。
これを漢語的に表記すると、
「空空、一切是空、空空」となる。
「空空」はヘブライ語で
HBL-HBLYM(hebel-habalim)となり、
「虚無感」を言ったものと理解される。
「伝道の書」は第1章1に
1:1
ダビデの子、
エルサレムの王である伝道者の言葉。
とあり、
伝道者とはダビデの王子ソロモン王を指す。
聖書学者は
この書は実際にソロモン王が述べたのではなく、
同王に託して述べられたものであるとの
見解を共有している。
第1章12-14は述べる。
1:12
伝道者であるわたしはエルサレムで、
イスラエルの王であった。
1:13
わたしは心をつくし、知恵を用いて、
天が下に行われるすべてのことを尋ね、
また調べた。
これは神が、人の子らに与えて、
ほねおらせられる苦しい仕事である。
1:14
わたしは日の下で人が行う
すべてのわざを見たが、
みな空であって風を捕えるようである。
同書の第1章から第4章まで
いろいろな自然現象や人間の行い、
また
王の努力苦労などを述べているが、
それらを
「空であって風を捕えるようである」と、
それらが空しいことを弁明している。
これは
「イザヤ書」の
「草は枯れ、花はしぼむ」
に対応する。
第１章は上記の
「空の空、いっさいは空である。空の空」に
続いて、
次のように詩われる「伝道の書」第１章(3-9)。
1:3
日の下で人が労するすべての労苦は、
その身になんの益があるか。
1:4
世は去り、世はきたる。
しかし地は永遠に変らない。
1:5
日はいで、日は没し、
その出た所に急ぎ行く。
1:6
風は南に吹き、また転じて、北に向かい、
めぐりにめぐって、またそのめぐる所に帰る。
1:7
川はみな、海に流れ入る、
しかし海は満ちることがない。
川はその出てきた所にまた帰って行く。
1:8
すべての事は人をうみ疲れさせる、
人はこれを言いつくすことができない。
目は見ることに飽きることがなく、
耳は聞くことに満足することがない。
1:9
先にあったことは、また後にもある、
先になされた事は、また後にもなされる。
日の下には新しいものはない。
「しかし、地は永遠に変わらない」は、
前記の「イザヤ書」40章の
「しかし、われわれの神の言葉は
とこしえに変わることはない」に対応する。
「人はみな草で」、
「草は枯れ、花はしぼむ」が
「地は永遠に変わらない」ように
「神(の言葉)はとこしえ(永遠)に
変わることはない」
のである。
つまり、
人のなせる業は「空空」であるが、
神は有り続けるもの「有る者」にして
「有りて有る者」であると言っている。
「有る者」
「有りて有る者」を
漢語的に表記すると
前者は「有」、
後者は「有有」となるが、
本書の第16章の
「志摩のダンダラボーシと天白社」で
述べたように
「如」あるいは
「如如」とする方が的確である。
「空空」と
「如如」は
仏教の経典にも使われている用語である。
「空空」はサンスクリット語で
śūnyatā-śūnyata といい、
大乗仏教の端緒となった
般若経の「空(śūnya：本義は零)」の説に始まり、
大空経(中部122経)、
中阿含経(巻49)に表れ、
「空という観察それ自体空である」というのが
その論旨である。
鳩摩羅什が漢訳した
「中論」の「空亦複空」が
それを表わしている。
空海の詩文をまとめた
「精霊集(巻第7)」には
「戯論を空空に滅し、寂静を如如に証せむ」と、
「空空」と「如如」とが
対極にあるものとして用いられている。
その「如如」は「智度論2」に
「如如法性実際世界故無、第一義故有」とあり、
「大乗義章3」には
「如如ト云フハ、是前正智所契ノ理ナリ、
諸法體ハ同ジ、故ニ名ヲ如トナス、
一如中ニ就イテ、
體ハ法界ノ恒沙仏法ヲ備エル、
法ニ随ッテ如ヲ弁ズレバ、
如ノ義ハ一ニ非ラズ、彼此皆如ナリ、
故ニ如如ト曰フ」とある。
恒沙とは恒河(ガンジス河)の砂の数をいい、
物の極めて数の多い比喩で
仏典にはよく使われている慣用句である。
體(てい)とは「かたち、ありさま」である。
「如」はサンスクリット語で
tathā といい、
「存在のあるがまま」を意味する。
同語は漢語仏典に
「法界、実相、真如、如実、如如」
と訳されている。
tathā-tathā は漢訳され
「如是如是」となっていて、
「如如」に相当する。
これらは、全ての存在の法(性)の
真実(あるがままのすがた)を言っている
用語である。
「往生要集(大文第４ 正修念仏)」は
「色は即ち空なり、
故に これを真如実相といふ」
といい、
「真如」と「如如」は同義とされ、
「大乗仏教」においては
「空」を強く主張する。
これに対し、
『旧約聖書』は
「如如(有有)」を強く主張し、
そこに神性を求めている。
『旧約聖書』
「伝道書」と「箴言(しんげん)」は
「知恵」の教典と言ってもよいであろう。
「箴言」第1章1-6は次のように述べる。
1:1
ダビデの子、イスラエルの王ソロモンの箴言。
1:2
これは人に知恵と教訓とを知らせ、
悟りの言葉をさとらせ、
1:3
賢い行いと、正義と公正と
公平の教訓をうけさせ、
1:4
思慮のない者に悟りを与え、
若い者に知識と慎みを得させるためである。
1:5
賢い者はこれを聞いて学に進み、
さとい者は指導を得る。
1:6
人はこれによって箴言と、たとえと、
賢い者の言葉と、そのなぞとを悟る。
第2章1-6は詩う。
2:1
わが子よ、もしあなたが
わたしの言葉を受け、
わたしの戒めを、あなたの心におさめ、
2:2
あなたの耳を知恵に傾け、
あなたの心を悟りに向け、
2:3
しかも、もし知識を呼び求め、
悟りを得ようと、あなたの声をあげ、
2:4
銀を求めるように、これを求め、
かくれた宝を尋ねるように、
これを尋ねるならば、
2:5
あなたは、主を恐れることを悟り、
神を知ることができるようになる。
2:6
これは、主が知恵を与え、
知識と悟りとは、み口から出るからである。
そして、第8章12において
「知恵であるわたしは悟りをすみかとし、
知識と慎みとをもつ」と、
主(ヤハウェ神)が知恵者であることを宣言する。
ヘブライ語で
「知恵」は
KhKHMH(khokhmeh)、
「知恵者、賢者」を
KhKHM(khokleh)という。
前者は女性名詞で後者は男性名詞である。
ヤハウェ神の神格は極めて男性的である。
仏教における般若波羅蜜(多)の原語は
サンスクリット語の
prajña-pāramita で、
これは女性名詞である。
そのため「仏母」の概念が
この用語から生まれた。
漢訳の大乗仏教では、
pāram-ita と解釈し、
「知恵によって彼岸に致る」と理解されてきた。
Pāram(彼岸に)-ita(到った)である。
サンスクリット語学の解釈では
pārami(最高の)-tā(状態)と分解され、
prajña が「知恵」であるから、
prajña-pāramita は
「最高の(状態の)知識」と理解されている。
それは「知恵の完成」を意味し、
悟りの状態とされる。
本書の第2章 メソポタミアと牡牛の
「高床式神殿の祭神(3)創造主」でも
般若波羅蜜(多)に触れ、
これを「原初の起源を知る」ことと理解した。
北イラクアッシリアのアルパチア遺跡から
出土した碗形土器に描かれた
ヴェールの奥についての見解である。
そこには母神が隠れているものと解釈した。
「仏母」の概念は
このヴェールの向こうの母神に結び付く。
そうすれば、
pāra-mita の mita は
サンスクリット語の mātṛ、
ギリシャ語の mitr、
ドイツ語の Muttur、
英語の mother である
「母」の可能性が推測され、
pāra-mita は
「原初的大母神」の意味を含むと考えられる。
「起源」とは
「生む(サンスクリット語で praja、
シュメル語の barg<聖所、多分産所>源」で
「母」を表す。
Prajña(知恵)は praja(生む)によって
生まれた言葉である。
「エズラ記(ラテン語版)」13章55は言う。
「あなたは自分の人生を智恵に従って整え、
あなたの知性を母と呼んだ。」
智恵は母性と係わるのである。
シュメルの大母神 uuburu については
「高床式神殿の祭神(3)創造主」でも
見解を述べた。
この碗形土器のヴェールの奥の存在と
関係がありそうである。
ヴェールの「空白」がヘブライ語で
HBL(hebel)であり、
その訓音が酷似しているからである。
大乗仏教の「彼岸に到る」とは、
このヴェールの向こうに到る意義、
「空」を悟った上での法性(如如)に
達することと理解できる。
「性霊集」(巻第7)において、
空海は述べている。
「我我(カカ)の幻炎を覚って、
頓に如如の実相に入らむ。」
「有有の國でて、早く如如の境に入らむ。」
また言う
「早く有結を脱して、頓に無漏に入らしめる。」
空海にとって「有有」とは
「我我の幻炎」であり、
「有結」である。
つまり、しがらみや煩悩を意味する。
「如如」が悟りの境界であることが解る。
さらに言う、
「早く愛河を超え速やかに智海に入らしむ。」
そこは智(知恵)の海である。
仏陀の出身シャカ(釈迦)族はメソポタミアから
インドのガンジス河の北方コーサラへ
移動して来たと言われる。
シャカ族名 śaka は
シュメル語の sa-ga(牛飼い)が
祖語であるかもしれない。
このようなアーリア人のグループを
ヴラーティアーリア人
Vrātya-aryan といい、
階級制度を厳守した
ヴェーダアーリア人とは違い、
ヴェーダの祭祀や儀礼に反対する主張や、
階級制度にも厳格でなかった。
後述するように
ヴェーダアーリア人のバラモン教に
反対したのが、
仏教、ジャイナ教、
ヴィシュヌ神を尊崇する
ヒンドゥー教派であった。
ヴラーティヤ
Vrātya は
「正統バラモンの社会・慣習のそとにある者」
を意味する。
彼らがメソポタミアから渡来したことは
定評のあるところである。
また、
『旧約聖書』「創世記」は
アブラ(ハ)ムがシュメルのカルディアの地から
ハランを経てカナンへやって来たと
物語っている。
その祖の中にアルパチクサデの名前があり、
それはアラム語で「牛頭」の意味で
アルパチア遺跡と関係あると
第５章 ノアの系図(3)セムの子孫で
述べたように、
ユダヤ教にも
メソポタミア北部スバルトゥあるいは
ハブールの想念が継承されていると考えられる。
マックス・ウェーバーが
「ヤハウェはインドのインドラに似ている」
と述べたのにも似て、
シャカ族とヘブライ人との間に
共一の土壌があったと推測される。
ただし、その思念において
前者の仏教では「空」が重要視され、
後者では「有」である「如如」が
主眼とされたのである。
仏陀(シッダルタ)はシャカ族国の王子であった。
「箴言」
「伝道の道」
「知恵の書 Sapientia」での
ソロモン王は
「ダビデの子」と表わされている王子である。
双方の「知恵」の教典には
酷似した条件が覗われる。
あるいは般若波羅密多心経の影響で
ヘブライの教典は著されたのかもしれない。
「色即是空、空即是色」の対句は
「伝道の書」第3章2-8の詩句にみられる。
3:2
生きるに時があり、
死ぬるに時があり、
植えるに時があり、
植えたものを抜くに時があり、
3:3
殺すに時があり、いやすに時があり、
こわすに時があり、建てるに時があり、
3:4
泣くに時があり、笑うに時があり、
悲しむに時があり、踊るに時があり、
3:5
石を投げるに時があり、
石を集めるに時があり、
抱くに時があり、
抱くことをやめるに時があり、
3:6
捜すに時があり、失うに時があり、
保つに時があり、捨てるに時があり、
3:7
裂くに時があり、縫うに時があり、
黙るに時があり、語るに時があり、
3:8
愛するに時があり、憎むに時があり、
戦うに時があり、和らぐに時がある。
「伝道の書」第7章11は言う。
「知恵は遺産にまさり、
この地に住む人々の利益になる。」
この智恵の想念の興りはユダヤ教の世界に
新しい雰囲気が起こり始めた証拠であった。
第5章1は述べる。
5:1
神の宮に行く時には、その足を慎むがよい。
近よって聞くのは
愚かな者の犠牲をささげるのにまさる。
彼らは悪を行っていることを
知らないからである。
神の家である「神の宮」に行く時には
心を静めて、
神の声（知恵の意見）を聞きなさい。
無思慮の者が
ただ犠牲を献げるためにやってくるより、
犠牲を献げなくても神の声を聞く者の方を
喜ぶと言っているのである。
犠牲を献げる行為から、
より精神的あるいは
形而上学的宗教行動へと
移りつつあった時代であり、
戒律の遵守がより重要になってきたのである。
だが、
そのような神の意思は
紀元前８世紀に著されたとされる
「第一イザヤ書」第1-39章に
既にその萌芽がみられる。
第1章11-13は述べる。
神は、神の宮(わたしの庭)を
「踏む荒らされていることに
怒っているのである。」
その第11章2は言う。
11:2
その上に主の霊がとどまる。
これは知恵と悟りの霊、深慮と才能の霊、
主を知る知識と主を恐れる霊である。
そして、
「箴言」第12章1は言う。
12:1
戒めを愛する人は知識を愛する、
懲しめを憎む者は愚かである。
死海文書を作成したといわれる
クムラン宗教団はエネッセ派と
推測されているが、
彼らの宗旨は戒律の厳守にあった。
紀元前２世紀から
紀元前後にかけてのことである。
「知恵」を主張する経典は
「箴言」
「伝道の書」
のほかに
「知恵の書 Sapienbia」
「シラ書(集会の書)Ecclesiaticus」があり、
前者は紀元前100年から50年の間に、
後者は紀元前190年頃の著述とみられている。
その他「ヨブの書Job」、
「詩篇Psalmi紀元前10-2世紀の間に
生まれた話を纏めたもの」
「稚歌Cantigum Cantic紀元前440年頃」も含めて
「教訓書」あるいは
「聖文学」の呼称で纏められている。
その風潮は、
新しい宗教キリスト教を
生むこととなったのである。
それより６百年も早く、紀元前６世紀に
インドにおいては、祝祭を掌握し俗悪化した
バラモン教に対し反抗する宗教として
仏教やジャイナ教が興ってきた。
魔訶般若波羅密多経の最後部に
「羯諦 羯諦 波羅羯諦 波羅僧羯諦」
とあるが、
この羯諦(ぎゃてい)の原語は
サンスクリット語の
ghāta(ghatin)で
「消滅する、殺害する」のいみであり、
その節句は
「減殺せよ、減殺せよ、バラモン教を減殺せよ、
バラモン僧(沙弥)を減殺せよ」
というのである。
般若心経(知恵心の教典)とは、
バラモン教に対する
大反抗の始まりであったのである。
犠牲の貢献によるのでなく、
智恵によって生きるべきだというのが
その主張である。
『旧約聖書』の「智恵」の教典は
レビ記に詳説されているような
犠牲祭を行わない方向へと導いたもので、
仏教とその方向が似ている。
ガド族は本書の
第16章 「旧約聖書のガド族」
でみたように、
それよりかなり古い時代から
犠牲祭を止めていた。
キリスト教が盛んになるに従い、
新しい祭儀の方針を出したが、
結局祝祭を行わないようになった。
祝祭の民ヘブライ人もついに
犠牲祭(祝祭)を行わなくなったのである。
「箴言」第14章24
14:24
知恵ある者の冠はその知恵である、
愚かな者の花の冠はただ愚かさである。
との詩句があるが、
この「冠」はサンスクリット語においては
śikhin と表記されている。
その字義は「髪のふさを持っている」にして
「最高の知識を得た」である。
漢訳では「螺髻、妙識」などとされ、
「髻を持っている」者である。
同類語 śikṣā が
「知識、教訓、熟達」を表し、
śikṣā-pada は
「道徳の教訓」で「戒」を表わす。
śikhin は日本へ来て、
大国主命の別称
「葦原色許男命」あるいは
「八意思金神(思兼髪)」名となっている。
《参考》
ARPACHIYAH 1976
高床式神殿、牛頭、空白の布幕、幕と婦人、マルタ十字紋等
(アルパチア遺跡出土の碗形土器に描かれている)
牛頭を象った神社建築の棟飾部
本生図と踊子像のある石柱
｟Tell Arpachiyah (検索)｠
｟ハラフ期の土器について｠
｟ハブール川｠
ハブール川（ハブル川、カブル川、Khabur、Habor
、Habur、Chabur、アラム語：ܚܒܘܪ, クルド語：Çemê Xabûr, アラビア語：نهر الخابور Bahr al-Chabur
｟ARPACHIYAH 1976｠
｟高床式神殿｠
｟牛頭を象った神社建築の棟飾部｠
｟神社のルーツ｠
｟鳥居のルーツ｠
M.K記
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『造幣さいたま博物館』
『Yahoo!天気・災害』
創世紀―牛角と祝祭・その民族系譜―
執筆時期：1999〜2000年
創世紀・目次
著述者：歴史学講座「創世」 小嶋 秋彦
おわりに
《ヤハゥエとインドラ》
「ヤハウェはインドのインドラに似ている」
これはマックス・ウェーバーの見解である。
その著書 Des antike Judentum(1920年)で
述べたもので、
岩波文庫「古代ユダヤ教」に従い、
その意味するところを追ってみる。
それは
「第1章イスラエル誓約同志共同態とヤハウェ」
の「10 連合戦争神の受容とその特徴」で
述べられている。
本書の第10章「倭人章」狗奴国おいて
「キヌ」の名称に関係して、
大神神社の「赤幣」を取り上げ、
「赤」はユダヤ教の過越祭の元祖である
『旧約聖書』「出エジプト記」第12章に
説かれている小羊を犠牲にして、
「その血を採り、
小羊を食する家の入口の二つの柱と鴨居に
それを塗らなければならない」とあるのに
係わりがあるとの見解を述べた。
つまり、
大神神社にメソポタミアの影響があるとする
見解の一つの事例である。
また、
その祭神の祖像がインドラ神であると
繰り返し解いてきたが、
マックス・ウェーバーの解説は
本書の見解を支援するものである。
ヤハウェとインドラ神とが似ている理由は
先ず次のように説明する。
というのは、
インドラと同じくヤハウェは、
少なくともイスラエルにとっては、
先ず第一に、そしてなかんずく、
戦争であるからである。
ある古い報告(出エジプト記15の3)は、
ヤハウェを「戦士」
(イーシュ ハンミルハーマー)
と呼んでいる。
ヤハウェは血を、
敵や服従しない者の血を犠牲の血を、
切望する。
インドラ神は
アーリア人がインド亜大陸へ
侵入し始めた頃の武勇神であり、
剣持神である。
ヤハウェはモーセに率いられた民を
エジプトから出国させるため、
大いなる戦いを展開させた。
そのことを
「主はいくさびと、その名は主」と
モーセとイスラエルの人々は歌ったのである。
そして以下のように説く。
ヤハウェがインドラと同様に
戦争神に適したのは、
ヤハウェがインドラと同じくもともと
一つの大自然災害の神
(ein Gott der groben Naturkatastrophen)
であったがためである。
地震
(「サムエル記」上14の15、
「イザヤ書」13の13、29の6)、
火山現象
(「創世記」19の24、
「出エジプト記」19の11〜)
また、
天上の火、南及び南東からの砂漠の風
(「ゼカリヤ書」9の14)、
雷雨はヤハゥエ出現の随伴現象であり、
稲妻はインドラにおいての如く
予言者や詩篇においても、
ヤハゥエの矢である(「詩編」18の14)。
ここに挙げられた自然災害を述べた
『旧約聖書』の各部分を
全部掲載して吟味する余裕はないが、
最後の
「雷雨はヤハゥエ出現の随伴現象であり、
稲妻はインドラにおいての如く
予言者や詩篇においても、
ヤハゥエの矢である」との見解は
本書の第11章
日本に祀られたインドの神々、
第12章 大国主神と大物主神で展開してきた
インドラ神の映像が参考になるところである。
「アタルヴァ・ヴェータ7の52には、
インドラの矢を落ちしむることなかれ」
との話題がある。
同神の武器は
vajura(金剛杵) といい、稲妻であった。
大神神社の「赤幣」の形は
稲妻を象ったものであることを
第13章の「狗奴国」で述べた。
一方、ヤハウェ神の雷神性については
「鷲宮神社と板倉の雷電神社」に詳しい。
『旧約聖書』「詩篇」第18篇(10-14)を転載する。
18:10
主はケルブに乗って飛び、
風の翼をもってかけり、
18:11
やみをおおいとして、
自分のまわりに置き、
水を含んだ暗い濃き雲を
その幕屋とされました。
18:12
そのみ前の輝きから濃き雲を破って、
ひょうと燃える炭とが降ってきました。
18:13
主はまた天に雷をとどろかせ、
いと高き者がみ声を出されると、
ひょうと燃える炭とが降ってきました。
18:14
主は矢を放って彼らを散らし、
いなずまをひらめかして
彼らを打ち敗られました。
この詩篇には、
「聖歌隊の指揮者によってうたわせた
主のしもべダビデの歌、
すなわち主が
もろもろのあだの手とサウルの手から
救い出された日にダビデはこの歌の言葉を
主に向かっていった」
と前書きがあるので、
ダビデ王がサウルとの戦いに勝利して後、
主ヤハゥエは濃き雲(積雲)の幕屋にいて、
稲妻である「矢」を放って
敵(彼ら)を打ち破ったいっている。
「民数記」第10章には、
10:33
こうして彼らは主の山を去って、
三日の行程を進んだ。
主の契約の箱は、
その三日の行程の間、
彼らに先立って行き、
彼らのために休む所を尋ねもとめた。
10:34
彼らが宿営を出て、
道に進むとき、
昼は主の雲が彼らの上にあった。
「民数記」第12章には、
「主は雲の柱のうちにあって」とか
「主は彼らに向かい怒りを発して去られた」
「雲が幕屋の上を離れ去った時〜」
との記述もある。
本書の第5章
『旧約聖書』「創世記」の
ヤハウェとモーセで述べた通り、
ヤハウェは「出エジプト記」で
海を開けたように水に対して
絶大な威力を保持している。
それも風によって海を開いた。
「主は夜もすがら
強い東風をもって海を退かせ、
海を陸地とされ、水は別れた。
イスラエルの人々は
海の中の乾いた地を行ったが、
水は彼らの右と左に垣となった」
そのことから
ヤハウェの祖像はシュメルの神
エンキ神(セム語エア神)である
との推論も立てた。
ヘブライ語の YeYa(ea)は、
ヤハゥエ神をそう呼ぶことを除けるために
用いられている同神の別称である。
ヤハゥエは水を自由自在に操れる神である。
第16章 イスラエル人の日本定着と
ヘブライの信仰
ではヤハウェ(伊和)神が、波(洪水)、雲などに
その名称を託して
祀られている様子を如実に紹介した。
一方インドラ神は竜神にして
雨降りを掌る稲妻の神である。
三輪山の「三和」は
megha の音写で「雲」の意味であった。
また出雲の「イヅモ」は
isumat で
「矢持、矢を備えた」の意味であるとの
見解を述べ、
大神神社の摂社狭井神社の「サイ」、
卒川神社の「イサ」は
「弓矢」に係わる用語に由来することも
本書の第12章で述べた。
マックス・ウェーバーは
この両神の特徴の共一性を
見事に見抜いたのである。
従って恐るべき運命的なるこれらの全ての
自然現象を神の支配に属する
領域であったのである。
つまり、
ヤハウェはインドラとルドラとの特徴を
一身に兼ね備えていた。
ヤハゥエは、
かの軍事的及び自然神話的
野蛮性の特徴とならんで、
古い伝承において既に雨の主としての
より友好的な特徴を示している。
※「申命記」11の14
主はあなたがたの地に雨を、秋の雨、
春の雨ともに、時にしたがって降らせ、
穀物と、ぶどう酒と、油を取り入れさせ、
(略)
砂漠に境を接する草原地帯に
特に固有であったような強烈な雷雨は
ヤハウェの仕業であった。
この雨は、最初からヤハウェを各個人に、
また、
この雨と経済的に利害関係を持った者に、
結び付けたのであり、
ヤハウェは慈悲深き自然の神であり、
天の神せあるという、
後に益々前面に押し出されくる特徴を
ヤハウェの表象に濃厚に
帯びさせたのであった。
《参考》
ARPACHIYAH 1976
高床式神殿、牛頭、空白の布幕、幕と婦人、マルタ十字紋等
(アルパチア遺跡出土の碗形土器に描かれている)
牛頭を象った神社建築の棟飾部
本生図と踊子像のある石柱
｟Tell Arpachiyah (検索)｠
｟ハラフ期の土器について｠
｟ハブール川｠
ハブール川（ハブル川、カブル川、Khabur、Habor
、Habur、Chabur、アラム語：ܚܒܘܪ, クルド語：Çemê Xabûr, アラビア語：نهر الخابور Bahr al-Chabur
｟ARPACHIYAH 1976｠
｟高床式神殿｠
｟牛頭を象った神社建築の棟飾部｠
｟神社のルーツ｠
｟鳥居のルーツ｠
M.K記
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『My ブログ』
『生涯学習(History)』
『至福の時』
『浦和レッズレディース』
『猶本光サポーターズサイト』
『造幣さいたま博物館』
『Yahoo!天気・災害』
創世紀―牛角と祝祭・その民族系譜―
執筆時期：1999〜2000年
創世紀・目次
著述者：歴史学講座「創世」 小嶋 秋彦
おわりに
《「ミカド」と「ミコト」》
『日本書紀』の神代上に
「国常立尊と号す。
至って貴きを尊と曰ふ。
自余を命と曰ふ。
並に美挙等を訓ふ也」とある。
「ミコト」について
『古事記』では
「是に天神諸々の命以ちて、
伊邪那岐命、伊邪那美命、二柱の神に
《是の多陀幣流国を修め理り国め成せ。》
と詔りて、
天の沼矛を賜ひて言依さし賜ひき。」
が初出で「命」のみで「尊」の使用例はなく、
それまで伊邪那岐神などとしていたものを、
ここに初めて「命」を表記する。
「諸々の命」を日本古典大系は
「御言」で御言葉の意としていることから、
「命」は「言依(ことよ)」す神を表していると
解釈する記述がされている。
しかし、
「ミコト」は
イスラエル人の日本へ持ってきた
ヘブライ語である。
MKhYYT(mkhot) がそれである。
現在もイスラエルの軍隊用語で
「旅団長」を意味する。
『民数記』第10章で語られる
モーセに率いられるイスラエル人が
シナイから死海の東方を北上する際に
各部族ごとに部隊を組んで進攻したが、
「ガドの子たちの部族の部隊の長は
デゥエルの子エリアサフ」とある。
「部族の部隊の長」である。
イスラエル国の軍隊の
MYYM(meym) が
「小隊長」格を表わす。
また、
「スメラミコト」と
天皇を表わす用語の
「スメラ」はヘブライ語の
SML(semel) の音写で、
その字義は
「象徴、記章、紋章」を表わす。
「部族の部隊の長」エリアサフは
「宿営の旗」を掲げて進んだが、
この「錦の御旗」が
SML である「象徴」である。
現在の日本国憲法は
天皇を国民総合の象徴と言っており、
第二次世界大戦後に新しく移入されたと
考え方のように把えられているが、
実際は古来から
天皇は「象徴」であったのである。
御簾の向こう御闇所におられる尊者が
天皇である。
日本古代の政体は
なべて部族共和政体であり、
貴族制と称されることに依り、
その実体を不明瞭にしてしまった。
その体制の思想は
古代インドのアヴァンティ市などで
行われていた古代民主主義的発想(組合体制)を
基礎にした仕方で
sābi と称されるものである。
これは
samit と同義で「会議」を表す。
「スメラノミコト」という表現もされてきたが、
これは
SML-KHLH(kehloh) の音写で
「象徴-団体」で
「国の象徴」を言うもの解釈される。
天皇の呼称には
「ミカド」がある。
これはヘブライ語の
MGYYD(migeyd)に由来する。
イスラエル国軍では
「大隊長」として用いられている用語である。
ギリシャ語の
「大きい、高い、偉大な、強大な」を意味する
μεγας の同類語
μεγεθος
(大きいこと、高さ、権力、崇高など)
と同根語で
日本の古代では「高位」として
用いられたと理解される。
「ミカド」はこれまでの見解では
「御門」の転訛したものとするのが
一般的であるが、
「スメラノミコト」として
宮殿の御闇所におあすことを
敷衍化したとすれば
「宮所(御門)の高位」であって、
その字義は理解できる。
大和時代の朝廷の直轄領を「県」と表記し、
「アガタ」と呼ぶが、
この祖語も
ヘブライ語の
AGDH の音写とみられる。
現代においては
「連合、協会、組合」の
agodah、
軍隊用語「師団」の
ogodah として用いられている。
「韓国伊太利氐神社と杵築神社」で、
日本語の歓声「アラ、アレ、アリャ」が
ヘブライ語の AL、ALH、ALHY の「神」を
表わす用語であると述べた。
この「神」と「大きい」の
GDVL(gadol)、GDVLH(gadolah) から
構成されているのが「ありがとう」である。
AL-HGDVL(eligadol) で
「大いなる神よ」「偉大な神よ」となる。
「ありがとうございます」を
「有り難く御座候」とすれば理解しやすくなり、
「大神様がいらっしゃる」の字義となる。
現在の日本語にも
ヘブライ語は生き続けているのである。
《参考》
ARPACHIYAH 1976
高床式神殿、牛頭、空白の布幕、幕と婦人、マルタ十字紋等
(アルパチア遺跡出土の碗形土器に描かれている)
牛頭を象った神社建築の棟飾部
本生図と踊子像のある石柱
｟Tell Arpachiyah (検索)｠
｟ハラフ期の土器について｠
｟ハブール川｠
ハブール川（ハブル川、カブル川、Khabur、Habor
、Habur、Chabur、アラム語：ܚܒܘܪ, クルド語：Çemê Xabûr, アラビア語：نهر الخابور Bahr al-Chabur
｟ARPACHIYAH 1976｠
｟高床式神殿｠
｟牛頭を象った神社建築の棟飾部｠
｟神社のルーツ｠
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