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創世紀―牛角と祝祭・その民族系譜―
執筆時期：1999〜2000年
創世紀・目次
著述者：歴史学講座「創世」 小嶋 秋彦
第16章 イスラエル人の日本定着とヘブライの信仰
《イザヤ書のシニム》
シニムとは
イザヤ書第4章12に登場する地名である。
「シニムの地」との表現になっているので
地名である。
（これまでの聖書の引用は日本聖書協会
「聖書」1955年改訳版に依ったが、
ここは新共同訳「聖書」1987版に依る）
見よ、遠くから来る
見よ、人々が北から、西から
またシニムの地から来る。
「シニム」をアメリカ聖書協会(ABS)の
King James Version を基にした古い聖書は
the hand of Sinim としている。
その地は「北から、西から、また」と述べている
詩句からするとエルサレムからの東方ないし、
南方に所在するとみられる。
その南方に当たるエジプトの南
アスワンとする説があるが、
このイザヤ書の内容からすると妥当でない。
なぜならば、
捕囚の人々が居住していた場所としては
不自然であるからである。
エレミア書第43章、44章には
バビロン捕囚の際、
エジプトの逃れたユダの人々について
語られているが、
第44章12に
「またわたしは、
エジプトの地に住むために、
無理に行ったあのユダの残りの者を取り除く。
彼らはみな滅ぼされて
エジプトの地に倒れる。」
また第44章14に
「エジプトの地へ行ってそこに住んでいる
ユダの残りの者のうち、逃れ、または残って、
帰り住まおうと願うユダの地へ帰る者は
ひとりもない。」
と預言者エレミアが述べていることから、
捕囚の地としてのシニムをアスワンとするのは
不的確であろう。
アスワンは Swein と表記され、
これが『旧約聖書』にある
Syene であるとの解釈によるものである。
ABSのイザヤ書に
Sinim を載せる
前述の版本(古いもの)は
エゼキル書の第29、30章に
エジプトに係わる地名として、
この
Syene を表記し、
Sinim とはしていない。
Syene はアスワンであるが、
Sinim はアスワンではないと考える。
なお、
エレミアの活躍した時期は
紀元前７世紀の後半から６世紀の前半、
エゼキルは６世紀後半で」ある。
ヘブライ語版(死海写本) では
SYNYM とある。
その比定については、
他の西欧の聖書学者の見解も不確実で、
最新の岩波書店
『旧約聖書』「イザヤ書」(1997年)も
「エジプトないしペルシアの
どこかの地名と思われるが、不詳」と述べ、
そこがどこかを不明のままにしている。
SYNYM の語形は
SYN-IMで、
SYNの複数形とみる。
SYNは現在一般に中国を指す言葉である。
イザヤ書に述べられている
SYNは「秦(しむ)」に他ならない。
「秦」とは
本書で展開してきた
秦氏の旧名月氏の故地である
祁連山系の麓一体を言ったものと
解釈することができる。
第６章 「メディアから安定へ」で
述べたように
博罗轉井は「パリサイ」の音写であり、
ヘブライ人の「離れた地」で、地名、山名
アルタンは
エズラ記第13章(ラテン語版)に
アルザレと転訛して記載されていると考えるが、
「安定」も同祖語とすることができる。
前２世紀後半(176年)には移動を開始、
140年に大月氏国となるが、
紀元前200年頃はまだ安定を本拠としており、
秦帝国は成立していなかったものの
前３世紀末には強大になり、
月氏にはその情報が十分伝わっていたであろう。
何しろそれ以前の200年にわたり
少々離れていたものの
その勢力圏が至近距離にあった。
イザヤ書第40章からは
第２イザヤ書といわれ
紀元前550年頃成立されたとする
「預言書」の一つであろう。
イスラエル人である月氏が中東アジアで
活躍したのは紀元前４世紀以後のことである。
その預言が妥当であったのだろうか。
そうではない。
「預言」とははいうものの、
実際興った事々を
記述している例は古代には存在する。
インドの仏教経典が
ジャイナ経にそれらしい記述がみられる。
何回か引用した
「ミリンダ王の問い」も
メナンドに大王の実在は
紀元後１世紀らしい内容が含まれ、
その完成が１世紀の終わり以降に
想定されている。
ジャイナ教典には実在した王名９名が
未来に現れるだろうと記述したいる。
それらは
インドの場合であるが、
イスラエルにおいても
そのようなことが無かったとは限らない。
現在のところヘブライ語で書かれた最古の
『旧約聖書』である死海文書(写本)でさえ、
その記述された時期が
紀元前１世紀の間と推定されている。
以上のことを踏まえれば、
そのような経緯により、
シニムが
イザヤ書に採り入れられた可能性はあり、
アジアで活躍したイスラエル人の情報が
いずれの時にか明らか確実にエルサレムまで
伝わっていたことになるのである。
それはイスラエルの
「失われた十支族」の一部の消息が
知られていたことになり、
聖書は明確に
その記録を書き入れたのである。
紀元前２世紀はパルチア王国が隆盛で
東方との交易は海洋によることが、
西アジアやギリシャの商人に
知られるようになり、
インドと紅海あるいは
エジプトとの貿易が盛大になった。
セリカの絹製品が
続々とローマ帝国へ流入した。
その担い手がユダヤ商人であったことは
よく知られているところであり、
クムラン宗団の存続した当時に
東方(セリカ)の情報が
彼等に届いていたとしても
不思議はない。
死海文書を記述作成したとみられる
同集団の存続は
紀元前２世紀に遡ることが確実とされている。
また、
イザヤ書の弁明は
本書の
月氏、秦氏の来歴についての解釈を
正しいものとして説明しているのである。
その関連の記述はイザヤ書ばかりでなく、
エズラ記(ラテン語版)第13章にも及んでいる。
さて第２イザヤ書は「慰めの書」ともいわれ、
アッシリアによって連れ去られた
イスラエル国の十部族及び
新バビロニアによって起こされた
バビロン捕囚の人々に対し、
シオン(聖地)のあるエルサレムへ
必ず帰還させるとの神の誓いを
詩詞によって述べたものである。
あなたは知らないのか、
聞いたことがないのか、
主は、とこしえにいます神、
地の果てに及ぶすべてのものの造り主、
倦むこともなく、疲れることもなく、
その英知は究めがたい。
ここにおいて、
突然に主が「地の果ての創造者」で
あることを述べ始める。
これからまだ知られていない
「地の果て」に
ついての事実を述べると言っているのである。
「地の果て」とはカナンの地からみた
東方の端を想起させる。
第41章は
そこの国々に向かって呼びかけている。
島々よ、わたしのもとに来て静まれ、
国々の民よ、力を新たにせよ、
進み出て、悟れ、
互いに近づいて裁きを行おう、
東からふさわしい人を奮い立たせ、
足もとに招き、
国々を彼に渡して、
王たちを従わせたのは誰か、
この人の剣は彼らを塵のように
弓は彼らをわらのように散らす、
彼は敵を追い、安全な道を進み、
彼の足をとどめるものはない。
この事を起こし、成し遂げたのは誰か。
それは主なるわたし。
初めから代々の人を呼び出すもの
初めであり、後の代と共にいるもの
島々は惧れをもって仰ぎ
地の果てはおののき、
共に近づいて来る。
(略)
わたしの僕イスラエル人よ。
わたしの選んだヤコブよ。
わたしの愛する友アブラハムの子よ。
わたしはあなたを固くとらえ
地の果て、その隅々から呼び出して言った。
あなたはわたしの僕
わたしはあなたを選び決して見捨てない。
恐れることはない、
わたしはあなたと共にいる神
たじろくな、わたしはあなたの神。
わたしの救いの手であなたを支える。
この詩句はペルシャのキロス
(『旧約聖書』ではクロス)王が、
新バビロニア(カルディア)を滅亡させ、
捕囚のユダヤ人を解放し、帰郷を許し、
エルサレムに神殿を建てることを
許容したことを述べている。
「島々」と訳されている用語は
ヘブライ語版では「沿岸と島」を
それぞれ複数形で記述している。
正確には「海沿いの国々と島々」である。
「海沿いの国々」の初出は
イザヤ書第11章10である。
「その日主は再び手を伸べて、
その民の残れる者を
アッスリア、エジプト、パテロス、
エチオピア、エラム、シナル、ハマテおよび
海沿いの国々からあがなわれる。」
そのエラムは、現イラン・ザクロス山脈南で
スーサがその中心であった。
パテロスは創世記第10章に
ミツライムから出た氏族名にあるので
エジプトの一部である。
シナルは創世記第10章に
「シナルの地」とある
シュメルを指す。
ハマテは現シリアのハマとされている。
列王紀下第17章24に
「かくてアッスリアの王は
バビロン、クタ、ハマテ及び
セパルワイムから人々をつれてきて、
これをイスラエルの人々の代わりに
サマリヤの町々におらせた」とある。
それに続くのが「海沿いの国々」であるから、
地中海東岸地域とみるのが妥当であろう。
しかし、
第40章以下の同語は
違う内容となると考えられる。
主はこれらの国々の民を支えて
決して見捨てないと述べ
「わたしのもとに来て静まれ」と
そのシオンへの帰還を促している。
第41章25は言う。
わたしは北から人を奮い立たせ、彼は来る。
彼は日の昇るところからわたしの名を呼ぶ。
また、第43章5-7は言う。
わたしは東からあなたの子孫を連れ帰り
西からあなたを集める。
北に向かっては、行かせよ、と
南に向かっては、引き止めるな、よいう。
わたしは息子たちを遠くから
姫たちを地の果てから連れ帰れ、と言う。
かれらは皆、
わたしの名によって呼ばれる者、
わたしの栄光のために創造し、
形づくり、完成した者、
その地の果ての人々とはどんな人々か。
第42章10-12は言う。
新しい歌を主に向かって歌え、
地の果てから主の栄誉を歌え、
島々とそこに住む者よ、
ケダル族の宿る村々よ、呼ばわれ、
セラに住む者よ、喜び歌え、
山々の頂から叫び声をあげよ、
主に栄光を帰し、
主の栄誉を島々に告げ知らせよ、
「海に漕ぎ出す者、海に満ちるもの」とは、
海洋を利用して活動をしている者、
つまり交易商人を表している。
第６章 イスラエル人と月氏の
「海洋交易商人」で
月氏であるイスラエル人が
絹を扱う海洋交易に
乗り出したとの見解を述べたが、
この一節はまさにそのことを
明白に言っているのである。
エズラ記第13章に
「海から昇る人」の説話が語られるが、
これもヤハウェ神の威光が海洋に及んだこと、
つまり、
イスラエル人が少なくとも
紀元前３、２世紀に海洋を舞台に
活動していたことを示しているのである。
イザヤ書第11章に表わされ
「海沿いの国々」は
地中海の東岸地域を言ったものであろう。
しかし、
第2イザヤ書に表われる
「海沿いの国々と島々」は
そのその限りでないと考える。
イスラエル人の海洋貿易商人たちは
紀元前に
インド洋のより広い地域に活動の場を拡げ、
さらに太平洋海域まで
伸長していたと考えられる。
『漢書地理志』が記録する
交易商人の寄港地などのネットワークは、
その交易網を説明したものである。
上記に転載した第40章28の
「主はとこしえの神、
地の果ての創造者であって」
とある「地の果て」は
イスラエル人の活動地域が
そこまで広がったことを示しているのであり、
単なる詩的美辞麗句ではないと考える。
第41章5は
「海沿いの国々は見て恐れ、
地の果ては、おののき、
近づいて来た」とある。
その9は
「わたしは地の果てから、
あなたを連れてき、」
と語る。
それが
第３イザヤ書(56章から66章)の終わり
第66章19になると、
「わたしの名声を聞いたことも、
わたしの栄光を見たこともない
遠い島々(海沿いの国々と島々)に遣わす。
彼らはわたしの栄光を国々に伝える」となる。
エゼキエル第27章15は言う、
「ローヅ島
(日本聖書協会版は、こう表記するが、
原語はデダンで、アラビア半島の紅海の奥
アカバ湾に近い内陸の通商路の町とみられる)
の人々はあなたと取引し、
多くの海沿いの国々(島々)は、
あなたの市場となり、象牙と黒檀とを、
みつぎとしてあなたに持ってきた。」
本書の第７章の
「メルッハとオフル」でみたように
象牙と黒檀はインド、南アジアの特産品である。
その「遠い島々」が指して地域が
アラビア海以遠にあることが知られる。
イザヤ書第41章から43章までは
捕囚のために
イスラエルの地を去らされた人々の、
それまで知られなかった情報を語り、
彼等にシオンへ向けて帰還することを進めて、
その正義が行われるよう、
それらの人々を支援する神の誓いを述べている。
イザヤ書の sinim が載る第49章は、
「海沿いの国々と島々」に
呼びかけが行われるが
ここに極めて重要な条句が述べられている。
海沿いの国々(と島々)よ
わたしに聞け、
遠いところのもろもろの民よ、耳を傾けよ
(略)
主は言われる、
「あなたがわがしもべとなって
ヤコブのもろもろの部族をおこし、
イスラエルのうちの残った者を
帰らせることは、
いとも軽いことである。
（だが、それよりも）
わたしはあなたを、もろもろの
国びとの光となして、
わが救いを地の果てにまでいたらせよう」と
この分節は「秦」の末裔と考えられるすべての
人々に対して述べられている主の告示である。
その主旨は、
彼等に対し、故地へ帰還しなくても
構いませんと言っているのである。
第40章から捕囚された人々にイスラエル、
すなわち
約束(嗣業)の場であるカナンへ帰ることを
強力に支援すると説いてきた。
だが、
「秦」の国々のイスラエル人には、
「帰らせることはいとも軽いことである」が、
それらの人々は、その地の
「国びととの光となして、
わが救いを地の果てまで
至らせよう」と言っている。
つまり、
今居住する国に留まり、
信仰を守ってくれれば祝福しましょうと
言っているのである。
これは
ガド族が島の国にイスラエルの聖地を
創建することを容認する節句である。
いかでか遠いカナンまで帰る必要があろうか。
申命記第33章(28-29)を再び記す。
イスラエルは安らかに住み
ヤコブの果は穀物とぶどう酒の地に
ひとりいるであろう。
また天は露をくだすであろう。
イスラエルよ、あなたはしあわせである。
だれがあなたのように、
主に救われた民があるであろうか。
安来市の安来を流れる川名
「木戸」は
KDVSh (キドゥーシュ) の音写で
安息日や祭日の食事前に創造を賛美し、
(日+賣)いを感謝して、
ぶどう酒やパンを祝福する祈りである。
人々は感謝を込めて祈りを献げていたのである。
《参考》
ARPACHIYAH 1976
高床式神殿、牛頭、空白の布幕、幕と婦人、マルタ十字紋等
(アルパチア遺跡出土の碗形土器に描かれている)
牛頭を象った神社建築の棟飾部
本生図と踊子像のある石柱
<a href="http://image.search.yahoo.co.jp/search?ei=UTF-8&fr=sfp_as&p=Tell+Arpachiyah+%28Iraq%29" title="Tell Arpachiyah (Iraq)">Tell Arpachiyah (Iraq)</a>
<a href="http://image.search.yahoo.co.jp/search?ei=UTF-8&fr=sfp_as&p=%E3%83%8F%E3%83%A9%E3%83%95%E6%9C%9F%E3%81%AE%E5%9C%9F%E5%99%A8%E3%81%AB%E3%81%A4%E3%81%84%E3%81%A6" title="ハラフ期の土器について">ハラフ期の土器について</a>
<a href="http://image.search.yahoo.co.jp/search?ei=UTF-8&fr=sfp_as&p=%E3%83%8F%E3%83%96%E3%83%BC%E3%83%AB%E5%B7%9D" title="ハブール川">ハブール川</a>
ハブール川（ハブル川、カブル川、Khabur、Habor
、Habur、Chabur、アラム語：ܚܒܘܪ, クルド語：Çemê Xabûr, アラビア語：نهر الخابور Bahr al-Chabur
<a href="http://image.search.yahoo.co.jp/search?ei=UTF-8&fr=sfp_as&p=ARPACHIYAH+1976" title="ARPACHIYAH 1976">ARPACHIYAH 1976</a>
<a href="http://image.search.yahoo.co.jp/search?ei=UTF-8&fr=sfp_as&p=%E9%AB%98%E5%BA%8A%E5%BC%8F%E7%A5%9E%E6%AE%BF" title="高床式神殿">高床式神殿</a>
<a href="http://image.search.yahoo.co.jp/search?ei=UTF-8&fr=sfp_as&p=%E7%89%9B%E9%A0%AD%E3%82%92%E8%B1%A1%E3%81%A3%E3%81%9F%E7%A5%9E%E7%A4%BE%E5%BB%BA%E7%AF%89%E3%81%AE%E6%A3%9F%E9%A3%BE%E9%83%A8" title="牛頭を象った神社建築の棟飾部">牛頭を象った神社建築の棟飾部</a>
<a href="http://image.search.yahoo.co.jp/search?ei=UTF-8&fr=sfp_as&p=%E7%A5%9E%E7%A4%BE%E3%81%AE%E3%83%AB%E3%83%BC%E3%83%84" title="神社のルーツ">神社のルーツ</a>
<a href="http://image.search.yahoo.co.jp/search?p=%E9%B3%A5%E5%B1%85%E3%81%AE%E3%83%AB%E3%83%BC%E3%83%84&aq=-1&oq=&ei=UTF-8" title="鳥居のルーツ">鳥居のルーツ</a>
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通信講座(言語復原史学)
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創世紀―牛角と祝祭・その民族系譜―
執筆時期：1999〜2000年
創世紀・目次
著述者：歴史学講座「創世」 小嶋 秋彦
第16章 イスラエル人の日本定着とヘブライの信仰
《八潮市立資料館：藤波邸の「牛角兜」》
埼玉件越谷市南部の
大成町、川柳町、伊原、蒲生と
この辺りには久伊豆神社が集中している。
それに続く草加市の青柳、八潮市八俣、鶴ヶ曽根
にも鎮座し、
その南端は、西袋の氷川神社と通称されている
氷川久伊豆合祀社である。
その宮は柳の宮と呼ばれ、
それによる同地名もある。
「柳」は久伊豆神社の関係する地名であることは
「久伊豆神社とお獅子様」で述べた。
柳之宮の北には南後谷地区がある。
越谷市の北後谷に対する南後谷である。
同地は平安時代からの居住跡が
発掘調査により確認されている。
地区内にある八潮市立資料館２階には、
紺屋(監染屋)の紹介展示が、
二体の青銅製染工を
据えつけるなど詳しくなされており、
この地方で「染め」の紺屋業が
盛んであったことを明示している。
後谷が「コーヤ」で
ヘブライ語のkogl(玉、球)を祖語とし、
繭、生糸の加工を業とした人々を言う。
その活躍の伝統を記録しているのである。
同資料館に付属して「藤波邸」の旧家屋が
文化財として保存されているが、
その床の間に勇壮な木彫りの兜が置かれている。
当館では単に「兜」と銘打っているが、
本書は敢えて「牛角兜」と呼ぶことにする。
というのも、
実に太い牛角を備えた兜だからである。
鎌倉彫の一木彫で、その製作年代は大正期、
２０世紀の初めで
未だ100年を経ていないものだが、
この牛角兜の持つ文化的価値は極めて高い。
人類の霊あるいは神といった見ることのできない
存在に対する信仰を意識し始めてからの
１万年の重みを象徴しているからである。
その高さは120㎝、
幅もおよそ100㎝を超えている。
基台となっている帽子状の部分の高さは
50㎝四方、角の部分の長さが110㎝ある。
左右の牛角の太さ(直径)は根元で15㎝余である。
この牛角の祖型は
野牛あるいは水牛と呼ばれる
種の牡牛の角である。
日本の伝統的和牛のものではない。
牛角の張りが「脹(ふくら)」で、
まさに弓状を成し、
両角が大きな半円を描くようである。
この牛角兜は
藤波家が２０世紀の初めに置物として
買い入れたものではない。
特別に製作されたもので、
その原型を同家は
永年伝統として継承してきたものとみられる。
一私家の系譜で恐縮だが
同家は江戸時代の中頃まで
小櫃家といい、
それも江戸期の初期
本間姓から改姓した家系である。
その本間氏については現在の当主が
「八潮市史研究」に掲載して
明らかにしているところに依れば、
鎌倉時代の御家人本間氏が本貫であるという。
その祖は本間能忠で、
『群書類従』にその系譜が載るが、
現在の神奈川県海老名市に当たる
相模国高座郡海老名郷の住人
海老名源八李定の次男であるという。
厚木市金田に本間屋敷の字名があり、
そこの妙継寺はその屋敷跡と伝えられている。
本間氏は佐渡の守護代を勤めることがあった。
「北陸と佐渡の秘密」で登場した
鎌倉時代の守護本間氏である。
本間能忠の能久などである。
文永８年(1271年)と推定される
日蓮の佐渡送りにも関係し、
日蓮は送られる直前
本間屋敷預かりの身になったらしい。
日蓮書状に
「此れ十二辰時勘気、武蔵守殿(大和宣時)
御あつかりにて、
十三日丑時にかまくらをいて、
佐土の国になかされ候か、
たうしハほんまのえちと
申しところに、
のちの六郎左衛門尉殿代官右馬太郎と申者
あつかり候か、いま四五日ハあるへけに候」
(本満寺文書/神奈川県史資)とみえる。
「のちの六郎左衛門」が
本間六郎左衛門重達とされる。
「のち」は「当主」の意味で
サンスクリット語の
nātha(主人、支配者)が
用いられていると考える。
この書状でも解る通り、
本間屋敷は「えち」にあった。
「えち」は
鎌倉時代から戦国期にかけての郷名で
依智郷と表記され、現在の依知である。
厚木市の相模川と中津川(及び小鮎川)が
合流する金田以北上依知の両河の間を
称していった郷名である。
本間氏の母体海老名氏は、
平安期から中世に現在の
埼玉県児玉郡美里町を中心に活動した
武蔵七党のうちの横山党の出であり、
康平年間(1056-65年)に相模守として
この地に来た源田郎親季を祖とする。
さらに横山党の祖は武蔵権介として下向した
小野義隆(義孝)である。
この小野氏は
村山源氏の出と諸家系図纂は言うが、
厚木市に小野があり
小野神社が鎮座することから、
その祖はこの地域に縁りのあった
種族と考えられる。
「ホンマ」「エチ」「エビナ」は、
この氏族の来歴を明らかにする。
「エチ」は奈良県天理市庵治町と同祖である。
「庵治」名については
第４章 カルト人の移動 「ゲルマン」で
『史記』に記載されている中央アジアの
「西北二千里」に居住しているとされる
「庵蔡(アラン)」との関係を言及しておいたが、
その同種族名である。
彼らはゲルマンである。
ドイツに入った彼らは
Essenという鉄の都市を築いている。
この庵蔡の一部は中央アジアを南下する。
インドのサンスクリットの資料に
śaka 族と表記され、
漢(唐)音で「塞」と表記されている人々である。
南下したかれらは、
まずペルシャ湾の地に定着し、
そこをサカスターナ(Sacastana)と言ったが、
さらに南下し、
紀元前２世紀にはインダス河河口から、
アヴァンティ、サンチーまでの広い地域に
漢名塞王朝を形成した。
その名称
Sacae は
ペルシャ語では
Shākh で「角」を意味する。
「ゲルマン」はシュメル語の
galm-am(階段-野牛)に起源があり、
「牛角」の意味との見解を述べたが、
ペルシャでは、彼等を
「角族(shakh・角-e・人、族)」
と称したのである。
この塞王朝には
アレキサンダー大王に率いられて東征した
ギリシャ人の築いた
バクトリア国の末裔も含まれ、
そこで主に使用された言語は
ギリシャ語であったらしい、
彼らは共に大月氏のクシャン王朝に
圧迫され続けたのであるが、
インド亜大陸にグプタ王朝が強力になるにつれ、
滅亡していった。
圧迫された塞族の一部は細長い船、
つまり軍船によって航海に出、
東アジアヘやって来たとみられる。
沖縄の古名は「阿児奈波」であるが、
これがギリシャ語の
αγο-ναν(軍船)の音写である。
「オキナワ」も
ωγν-ναν(早い船)で軍船を表わす。
石垣島に平得(ひらえ)という地区がある。
ギリシャ語の
Ηεραιτος の転訛で
鍛治神の名である。
ここでインドネシアのセレベス島や
フィリピンのミンダナオ島から持って来た
赤目(褐鉄鉱)、黒目(磁鉄鉱)を用いて
鉄製武器を鍛えたのである。
琉球も沖縄の古名であるが、
これもギリシャ語の
λενκς(白い、明るい、輝く)に依る
名称である。
ラテン語の iucus、lux、
英語の light と同根語である。
沖縄本島初め、勢理客(セリカ)など
絹に係わる地名が散在することを
第10章 天毒とセリカの
「セリカ名の由来と遺称」
で述べたが、ここに
ギリシャ語で「白い」と言われる
土地があってもおかしくない。
繭は白い球である。
「まゆ」はヘブライ語の「白」が原語である。
しかも、
琉球の「球」は「玉」であるから、
その名も「白い玉」は繭玉を表わしている。
中世になっても
ポルトガルなどでの西欧語国では
台湾を含めた琉球を
Gores と呼んだ。
「ゴロス」は「ふくろう」のことである。
日本ではこれを「五郎助」という。
その祖語はギリシャ語の
glaukos (輝く)で
アテネ女神の尊称であった。
ふくろう(γλανξ)はアテネ女神の象徴で
ギリシャの軍艦の舳先には
このふくろうの像が
船の守護神として据えつけられた。
戦いの神でもあったアテネ女神は
常に兜を冠した姿で表される。
ローマ人は
glaukos により Greek という名称を
作り出し、
西欧で Greece といい、
日本語でギリシャと言うことに
なっているのである。
Gores(琉球)は
結局ギリシャを意味していることになる。
そればかりではない。
ヘレニズムの国バクトリアを治めた
主たる家系は
イオニア出身の
オーティデーモス家の系譜の者であったが、
その奉祭神がアテネ女神で、
数多く鋳造された金貨などの貨幣には
ふくろうの姿が鋳込まれている。
サカ族とギリシャ系のバクトリア人は
共同して軍船を押し立てて
東アジアへやって来たのである。
それらの軍船を「天磐船」という。
それ以外のインドの商人が用いた船は
交易船「円船」で速度は遅いが
物品を大量に載せられるもので
「タル(tari)」といった。
「角族」はギリシャ人から、
大量にして良質の鉄を生産する技術を入手する。
それが多々羅である。
「タタラ」はギリシャ語の
「熱くする、熱して軟らかにする」の意味である
θαλπω の完了形 τεθαλμαι
を祖語とするものであり、
「熱して軟らかにされたもの」の字義である。
ギリシャのアテネの北方の地方
Thettalia(Thessalia) はこの用語に由来する。
ここは磁鉄鉱の産地でもある。
マケドニアにアレキサンダー大王の頃、
テルメ湾の元となった
therma 市があったが、
θεργμα は「熱」を表す。
その市名は現在
Thettaloniki(Thessaloniki) となっていて、
マケドニアが
製鉄技術を持っていたことを示している。
この市名は『新約聖書』の
「テサロニケ人Thessalonians」 である。
パウロが二つの手紙を宛てた教会の地名で
第１章７に「マケドニアとアカヤ」が
あることから
その所在が明らかでる。
その効率の良いタタラ技術を生かしたのが
天穂日命一族である。
「穂日」はヨーロッパ語圏の「角」を表わす
horn(英語) 、
Horn(ドイツ語) で
出雲国造家の「千家(せんけ)」名はそれを
サンスクリット語
sṛnga(パーリ語singa)
で表現したものである。
第14章の「守屋谷と神代神社」で
角を奉祭する人々が重なっていると述べたのは
この事情による。
タタラの効果は大きく、
イスラエル人の聖地安来は
現在「鋼(はがね)のヤスキ」として
世界の金属業界に広く知られている。
本間氏の本貫依知郷には
以上のような来歴がある。
第11章の
「相模：ドゥルガー・プージャーの里」で
伊勢原市の大山の阿夫利神社は
「ハフリ」がその祖語で
havri の h が無音化して
avri になったと述べたが、
ギリシャ(イオニア)から影響された結果である。
相模にはサカ族などの入植があったのである。
厚木市には船子、水引の地名や
金田、松枝両地区に船喜多神社が
鎮座するのをみると、
やはり大型の船で来着したものとみられる。
海老名市名はその「船」が祖語である。
ドイツ語の
kahn 、その古形 kähne が同祖語で
英語の cabin(船室) に通じる。
ギリシャ語の
επι-νηγος(船上にある)はより近い。
海老名市南部の本郷は
horn(角)に由来すると考える。
本郷、杉久保、河内「(上下)の地域は
戦国、江戸期には
思間、思馬、遠間と表記されたが
この「オンマ」は「ホンマ」と同義である。
ここにも阿夫利神社の訓と同じ現象がある。
「ホンマ」は河内及び社家名に係わる。
「シャカ」はペルシャ語として紹介した
shaka(角) であり、
「コーチ」は
サンスクリット語の
kūta(角)の転訛である。
そして、「ホンマ」は
ドイツ語の Helem、
英語の helm(現在はhelmet)と同根で
「帽子、兜」を表わす用語である。
金田の相模川を挟んだ向かいに
海老名市の上郷がある。
「カミ」は
ドイツ語の Kappe、
ラテン語の cappe、
英語の capで、
「帽子、兜」を表わす用語であるかもしれない。
本間、恩間は「兜」と理解される。
厚木市の「アツキ」は
ギリシャ語の
Αττικη あるいは
Αττικς の音写である。
ギリシャのアテネ市を中心とする地域名で、
英語で Attica という。
その字義はアテネ神の尊崇をを表わしている。
厚木の場合もその本義は同じで
軍船の守護神に対する崇拝を
地名としたものである。
上郷には「延喜式」神名帳に記載されている
有鹿神社が鎮座するが、
この「有鹿」も
Αττικηが祖語である。
アテネ女神は戦いの神で
常に兜を付けている神である。
古代ギリシャ時代に製作されたアテネには
必ず兜が冠されている。
その有鹿神社が鎮座する上郷の「カミ」が
「兜」であっても不思議はない。
因みに
ヘブライ語の「帽子、兜」を表わす用語は
KhVBI(kebe)である。
本間氏はその後安房の里見氏の傘下に移り、
君津市の小櫃に知行地を得て在住していた
なぜ安房に移ったかは史料にみえないが、
推測すると、
日蓮をいたく信仰するようになった同家が
同上人の故郷(安房郡天津小湊町の誕生寺)が
そこにあることに依るのではないだろうか。
里見氏は
豊臣秀吉の小田原城攻め遅参を理由に
崩壊させられるが、
本間氏は江戸幕府の時代になって小櫃から
八潮市後谷に移り、土着したという。
そこで小櫃姓に改姓したという。
「小櫃」は
イスラエル人の信仰に係わる
「箱」を意味する
KPhSH が原語であったが、
それはまた
久伊豆神社が鎮座していたと推測できる。
本間氏が氏族の象徴と大切に保持していた
「牛角兜」は小櫃郷の近くの久留里が
また牛角(水牛の牡牛)を
大切にする地であったことから
より重要視されたと考える。
そのため柳之宮の神社の鎮座する地域を
「西袋」と称したと推測される。
西袋の地名は
新編武蔵風土記稿は綾瀬川が
西方に大きく曲がり、
その地が袋のように
なっていたことに依ると述べられているが、
川の対岸にも
現在東京都足立区桑袋となっている
「桑‐袋」が西袋の小字として載っているので、
それは余り妥当性がない。
西袋、桑袋、
そして草加市手代(てしろ)は
その祖語を同じくするだろう。
つまり、
久留里市場の旧家名「須藤」や孫代と同様
「セイタイ」で、
ヘブライ語の
SVR-TAV(se牡牛-tai水牛)、
「水牛の牡牛」を表す用語である。
「袋」は「脹(ふくら)」であった。
それは藤波邸の
「牛角兜」を示唆するものである。
サカ族(ゲルマン族)の牛角は、
ここに
ヘブライ人の月神(sin)信仰と
共鳴していると考える。
とはいえ、それは神体でなく、
あくまでも私邸の安置物の限りである。
さらにこの牛角には第三の共鳴物がみえている。
つまり、氷川神社の影である。
同社は大宮市の本社を中心に
西角井家などを
神職とする出雲国造家と同祖で天穂日命を
祖神としている。
「牛角兜」はこれら三つの「牛角」と
ギリシャのアテネ女神の兜が
習合して姿座しているのである。
牛角兜の角の部分の正面には、
階段のような刻みが三十三段
(右の角は
五分の四の長さの部分で切断されている）
に彫られている。
第４章の「ゲルマン」で、
その原語がシュメルの
galm-am(階段-野牛)で
あると述べた実像を見事に表している。
牛角は天への階段なのである。
メソポタミアの新石器時代のムレイヒト遺跡や
アナトリアのチャタル・フユク遺跡、
アッシリアのアルパチア遺跡の碗に
牛頭が揚げられたり、
描かれた理由がよく理解できる。
ヤコブが夢にみた「天への門」も階段であった。
ジグラットはシュメル語で、
hur-sag-galm-ma(大きな階段の山)と
表現されていた。
階段は古代の信仰において
重要な意義があったのである。
その伝統を継承する日本の神社は
必ず本殿に上がるための階段が設けられている。
藤波邸の牛角兜は、
そのような人類一万年の宗教的重みを表現し、
また
「ゲルマン」の何かを表明している逸品である。
《参考》
ARPACHIYAH 1976
高床式神殿、牛頭、空白の布幕、幕と婦人、マルタ十字紋等
(アルパチア遺跡出土の碗形土器に描かれている)
牛頭を象った神社建築の棟飾部
本生図と踊子像のある石柱
｟Tell Arpachiyah (検索)｠
｟ハラフ期の土器について｠
｟ハブール川｠
ハブール川（ハブル川、カブル川、Khabur、Habor
、Habur、Chabur、アラム語：ܚܒܘܪ, クルド語：Çemê Xabûr, アラビア語：نهر الخابور Bahr al-Chabur
｟ARPACHIYAH 1976｠
｟高床式神殿｠
｟牛頭を象った神社建築の棟飾部｠
｟神社のルーツ｠
｟鳥居のルーツ｠
M.K記
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『造幣さいたま博物館』
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創世紀―牛角と祝祭・その民族系譜―
執筆時期：1999〜2000年
創世紀・目次
著述者：歴史学講座「創世」 小嶋 秋彦
第16章 イスラエル人の日本定着とヘブライの信仰
《少彦名神と山田、大和、倭、日本》
「北陸地方と佐渡の秘密」において、
「延喜式」に記されている佐渡国の郡名
「雑太」郡を「サハタ」と訓んでいる件について
『古事記』の
「曾富謄」の「ソフト」と同根であり、
その祖語がヘブライ語の
「裁判官、土師」を意味する
ShVPhT(shophet)であると述べ、
少彦名神を表していると解釈した。
その部分を『古事記』は次のように述べている。
其少名毘古神を顕わし白せし
謂はゆる久延毘古は、
今者に山田の曾富謄といふぞ。
此の神は行かねども、
盡に天の下の事を知れる神なり。
少彦名神を「裁判官、土師」と指摘するのは
「天の下の事を知れる神」と
言っている点からである。
また「此の神は行かねども」とあるのは
ShVPhT 近似音語
LShHVT
(lishehot、留まる、居残る、滞在する)と、
「山田」の「ヤマダ」が YMD(amad) に通じ、
「留まる、(ある地位、場所)にいる、立つ」の
概念であるからである。
日本古典文学大系は、
本居宣長の「古事記伝」が指摘する
「古今集以下の歌に見える
”そほづ”と同じで
案山子のこととしている」と註している。
カカシへの変化はおもしろい。
しかし、
「山田」の背景には単なる「山間の田圃」で
ないものがある。
山田には古代日本の創世に係わる秘密が
潜んでいるのである。
まず、久延毘古について解釈しておく。
「クエ」はヘブライ語の GVAL(goel) の音写で、
「救済者」を意味する。
は大己貴神の国作りを助け、
また一時へ去ったものの再来して
困惑していた大己貴神を救済した神である。
この用語はキリスト教における
「救世主」として
用いられる用語で単なる助力を越えた
贖(あがな)いをも内容としている。
少彦名神が常世へ去りまた再来した様子は、
イエスキリストが十字架に架けられ死んだ後に
復活したとするキリスト教の思想と想念を
共有しているものである。
少彦名神が「土師」にして
「贖い主、救世主」との
観念はよりヤハウェ神へと近づいている。
石川県鹿島郡鹿西町の久江は
この GVAL(goel)名でｗある。
奈良県桜井市の明日香村との境に
山田地区があり、
そこに大和神社が鎮座する。
山田は「大和」と関係し、
「ヤマト」を解明する鍵である。
本書の「はじめに」において
「大和」の由来も解っていないと
述べておいたが、
ここにそれを明らかにする。
山田名がここにあり、
『古事記』が「山田の曾富謄」と
少彦名神の別称として記していることは
重要である。
大和神社の現在の本社は
天理市新泉町に鎮座している。
同社の祭神は
『日本書紀』崇神天皇６年条が
「倭大国魂神」「日本大国」と
表記している神で、
現在同社はその祭神を
「大和大国御魂大神」と表記し奉祭している。
崇神天皇紀は同神がそれまで
天皇の居所に祭祀されていたと述べており、
国にとって最も重要な神の一つであることを
示している。
同社は「延喜式」神名帳の大和国山辺郡に
「大和坐大國魂神社三座名神大」と載っており、
「大和」を「オホヤマト」と訓んでいる。
三座として、
現在の祭神は
同神と八千矛大神、御年大神となっている。
「オホヤマト」とは何を示しているのか。
この理解のためには同社が「朝和之宮」と
言われてきたことが参考になる。
つまり、
「オホ」と「朝：アサ」が
同じ意味を持っているのである。
その実像はヘブライ語によって明白となる。
「アサ」 Ash(ash)、
「オホ」は AVR(aor)の音写で
両方共「火、火災」を表わす。
Ashは東京都台東区浅草の「アサ」でもある。
また、
AVRが aorと発声されると
「光、明かり、幸福を与えるもの」となる。
そこで想起されるのが
『日本書紀』の少彦名神渡来の場面で、
「神々しき光が海を照らして、
忽然に浮かび来る者有」と表現されている。
また、
「海上に惣に―――人の声有り」と
同神と「光」「海」が結びつけられている。
「北陸と佐渡の秘密」で
同神が船乗りあるいは
船の舵手(舵取り)であると述べた。
そこでヘブライ語に「海」を探ると
YM(yam、海、大洋、湖)があり、
「海に関する、海の」の形容詞は
YMYT(yamit)となる。
つまり、
「オホ・ヤマト」は
AVR-YMYT(aor-yamit、光-海の)で
「海の光」の字義となる。
「大和(おおやまと)」は「海の光」であり、
「朝和」は「アサヤマト」で「海の炎」である。
「和(やまと)」が「海」である傍証は、
大和大国御魂神の「大国」にもある。
「オホクニ」は
AVKYNVS(aokeunos) の転訛で、
「海洋、大洋」を表し、YM に対応する。
イザヤ書第41章などにいう
「海沿いの国と島々」は
海の中にある国々であり、
そこが
「海の国」であるとの概念が
生まれて当然である。
YMYT が「山田」であり、
「ヤマト」である。
『古事記』の「山田の曾富謄」とは
「大和国の裁判官」と言っていることになる。
『日本書紀』に
大己貴命が少彦名神に向かって
我々が作った国は良くできたと言えるかと
問い掛け、
その返答に
「我が成せるところも有り、
或は成らざるところも有り」
と判断した話などには
裁判官としての性格が覗われる。
大国魂神あるいは大国玉神が
大己貴神の別称であることは
第12章 大国主神と大物主神
などで述べた。
現在の大和神社が八千矛大神を祀っているので
「大己貴神と少彦名神」で解析したように
両神の合一性からみて、
大国御魂神を少彦名神とすることができる。
三座のうちに大年神が奉祭されているが、
この場合の「大」は美称で「年」の「トシ」は
TShVIH(teshuah) の転訛で
「救い、救済、解放」の字義で久延毘古の
GVAL(救済者、贖い主に対応する。
「海のYMYT」の「ヤマト」が漢字で「大和」と
表記された事情については、
上記の桜井市山田周辺の地名が参考になる。
同市に上(うえ)之宮、
上(かみ)之庄の地名があり、
「上」は「ウエ」にして
「鷲宮神社と板倉の雷電神社」で述べた
上内の「上」と同じで、
鷲宮町大輪、板倉町大曲の
「オウワ」の祖語である
IV(Iow 雲)である。
大神神社の三輪山名は
「美和」などとも表記され、
サンスクリット
megh の音写で「雲」であり、
インドラ神の祭祀が関係している。
ここは「雲国」であり、
「大和(おうわ)国」なのである。
天理市新泉町の大和神社の近くに
佐保庄町がある。
この周辺は平安時代からの佐保庄であった。
同名の佐保川が奈良市から大和郡山市を流れ
大和川へ流れ込んでいる。
その川の流れる奈良市の北部、
現在は法蓮町となっている辺りに
佐保田荘という荘園が平安時代初期からあった。
これらの「サホ、サホク」は
『古事記』の記す
曾富謄と同格とみられ、
大和国の「裁判官」信仰が
広がっていたと考えられる。
以上の解析により「大和国」は
「海国(うみのくに)」とすることができる。
サンスクリット語の「海」は
toya(水、海、雨)と言う。
『古事記』での神々の誕生の条で
国之常立神の
次に成った神に豊雲野神がいる。
この神名の「豊」を toya の音写と考える。
また「雲の(野)」は「大和の」と理解できる。
同神名は『日本書紀』に豊組野尊とあり、
同じ神とみられる。
『同紀』ではこの神名を国常立尊の別称とする。
一書の部分は次のようにある。
これを常立尊と号す。
またの名を国底立尊という。
次に国狭槌尊。
または国狭立尊という。
次に豊国主尊。
または豊組野尊という。
または豊香節野尊という。
または浮経野豊買尊という。
または豊国野尊という。
または豊齧野尊という。
または葉木国野尊という。
または豊見野尊という。
国常立神(尊)は
「国常立尊、ヤハウェ神、エア神」
でみたように
ヤハウェ神の性格を強く持っている。
「常立」「底立」は既に分析済みで双方とも
ヘブライ語の
YKhTYT(takhetit 底)に依る名称であった。
ここに述べられている豊国は
「海国」にして
「大和(やまと)国」とすることができる。
「豊国主」は「大和国の首長」、
「豊国野」は「大和国の」の字義である。
「国狭槌(さづち)」及び
「国狭立(さだち)」は
「北陸と佐渡の秘密」で述べた佐渡の祖語
SVD(sod) の同類
SVDYVT(soduut) の音写である。
「豊組野」の「クミ」は「小山、丘」の
GBI(gevi) の音写で
「豊香節(かぶ)野」「豊齧(かぶ)野」の
「カブ GBVV(gabuu)積み重ね、山積み」に
対応する。
「小山、積み重ね」は
幸手市神明内の八海神社、
佐渡島真野町の小布勢神社に保たれている。
「浮経野豊買(うかぶのとよかう)」の
「ウカブ」は
AKhV(okhav)で「葦」、
「豊買」は「水の葦」と理解できる。
「買：カウ」は
GVIVL(geol 葦)で、
「ウカブトヨカウ」は「葦の水の芽」で、
『日本書紀』が
「葦芽(あしかび)のようで
これを国常立という神」
というのに相当し、
その一書に
可美葦芽彦舅(うましあしかぶひこじ)尊
というのに対応する。
「葉木国」は
HKhKYM(hekekim 智恵を授ける)の
転訛ともみられるが、「智恵国」でもあろう。
「見野(みの)」は
MIYN(mien) の音写で
「泉、水源」を表わす。
その様子は
「木曽の御嶽山と水無神社」に
詳しく述べている。
以上のように国常立神を理解するには
ヘブライ語が極めて重要である。
豊国の「トヨ」としてサンスクリット語の
toya(海) を優先させたが、
ヘブライ語の「裁判官」の
DYN(dayon)あるいは
「裁判、法律」の
DYN(diyn) でも
その殆どの神名は理解できよう。
開闢神話において
『記・紀』共に「水に浮かんでいる」との
状況を述べているので
「海国」と解釈したのである。
そしてここに解釈された
国常立神の姿が少彦名神と
重複していることを知り得る。
二つの神名が
『記・紀』の建国神話に果たしている役割は
極めて偉大で、
イスラエルの神は日本の古代の創世に
多大な貢献をしたのである。
『日本書紀』は、
倭大国魂神あるいは
日本大国魂神と表記している。
「倭」「日本」共に「ヤマト」と訓む。
「倭」は崇神天皇紀に
「倭国」の表記があることから
「ヤマト国」と理解できる。
しかし、
倭は
漢魏音(上古音)で uwai
隋唐音(中古音)で uwa
北京音(近世音)で wei であり、
「ヤマト」の言語とは言えない。
漢大陸からもたらされた
倭人名から採られた用語である。
中国の史書『後漢書倭伝』に
倭、倭国の表記があるが、
『三国志魏書東夷伝倭人章』
『晋書倭人伝』が
『宋書倭国伝』
『南斉書倭国伝』
『梁書倭伝』
『隋書俀国伝』と改変されている。
これらの名称はそれぞれ記事の文頭が
その語に依って始まっているからである。
また「日本」、
いわゆる日本で生まれた用語である。
中国の
『山海経』、
『漢書地理志』などの
古書にみられる太陽の出る(住む)所としての
扶桑の考え方が背景にあっての
観念から生まれた術語である。
日本は
「二ホン Nihon」ないし
「ニッポン Nippon」
と言うが Nippon には特別の理由がある。
この用語を理解するには
桜井市の三輪山が神奈備山と
呼ばれることを考慮しなければならない。
同山は「雲の山」であるが、
雲を表す
ギリシャ語の νεψέλη、
ラテン語の nebula、nubes、
ドイツ語の Nebel が
「奈備(なび)」の祖語で、
神奈備山が「神の雲山」であることを
理解しておかなければならない。
但し
「神」は「カン」で本来ギリシャ語の
ケン(黒い)の音写であり、
「カンナビ」は
黒い雲にして雷雲を表わしている。
つまり
ギリシャ語あるいはラテン語が大和国に
取り入れられたちの証拠である。
この状況から
Nippon をラテン語
neo-pon の転訛と考えられのである。
neo(ギリシャ語 νεο-)は「新しい」、
pon (または pons ギリシャ語 ποντος）は
「海」を意味し、
neo-pon は「新しい海国」を表わす。
ヘブライ語の YMYT(海の国)に対応する。
ギリシャの周辺に(古い)海国(ποντος)が
あった故の呼称である。
その Pontos は黒海南岸、
現在のトルコのアナトリアから
グルジアにかけて
ギリシャのイオニア人によって
建国された植民国である。
豊かな地域で
ローマの周辺にあって同帝国に
最後まで抵抗し、独立を保っていたが
紀元前６３年に併合された。
同年に
バビロン捕囚からエルサレムに帰還していた
ユダヤ人が建てた第２神殿が
ローマによって破壊された。
イオニアは
現在のトルコのエーゲ海
zmir が本拠地で
紀元前１５世紀の
ヒッタイト帝国の頃は
Musa といわれた地域で、
イオニア人の入植後は
イオニア、スミルナとなり、
ペルシャ帝国の侵攻後は
ミレトスといわれた。
イオニアとは Ιωνια が興りで
「スミレの咲いている所」の意味である。
日本で「菫」を「すみれ」という。
この用語はスミルナ
Smyrna が日本へ入って来た呼称である。
ギリシャ語、ラテン語が
どのようにして
渡来したのかここでは述べないが、
「八潮市立資料館藤波の牛角兜」で
述べたように
サカ族(スキタイ人)など、
ギリシャに大きく影響された人々が
渡来したことは事実である。
この「すみれ」も
ギリシャ語、ラテン語の移入を
証すために敢えて説明した。
ともかく
Nippon の原語を
neo-pon（新しい海国）と考える。
現在のイタリアの都市
ナポリ Napoli は
Neo-polis（新しい都市）から
興った名称でよく似ている。
極東の遠方の地とはいえ、
ローマ時代(紀元後)絹を求めて航海して来た
商人たちが海の中にある島国を
「新しい海国」と呼んでも不思議はない。
「海国ヤマト」は
「新しい海国日本」となったのである。
さらにそのイオニア文明を背景にした人々が
ヤマト国の中枢に進出した可能性がある。
強力な勢力で渡来したのである。
沖縄の「オキナワ」は
ギリシャ語の
ωκυ-ναν (速い船)の音写で
軍船を意味する。
その頃の軍船とは櫂を揃えた奴隷船で
二段櫂船、三段櫂船などがあった。
映画「ベンハー」の海戦情景を思い出せば
理解によい。
これに対し遅い船とは円井船、商船である。
琉球諸島の「リュウキュウ」は
ギリシャの「白い繭」からの
「白い leuke 」が
祖語であることを述べておいた。
そのようなイオニア系の人々の侵入から
ヤマト国をイオニアの国とする見方が生まれ、
Japan(英名)が出来したと考える。
ヘブライ人は
ギリシャのことを「イオニア」と呼ぶ。
YVN(yavan)がその名称で
イエス・キリストの使徒
ヨハネ Johan(英語)はこの呼称に依る
「イオニア人」であった。
サンスクリット語では
ギリシャを yona と言い、
ギリシャ人を yavana と言う。
これもイオニア Ιωνια が祖語である。
現在のヘブライ語では
日本を YPhN(Yaphan) と言う。
ジャパン(Japan、Yaphan)は
Ιωνια から
生まれた呼称であるかもしれない。
日本の古代は
世界の動きから孤立していた訳でなく、
外の地域の人々との交流・混成に依って
成立して来たものである。
《参考》
ARPACHIYAH 1976
高床式神殿、牛頭、空白の布幕、幕と婦人、マルタ十字紋等
(アルパチア遺跡出土の碗形土器に描かれている)
牛頭を象った神社建築の棟飾部
本生図と踊子像のある石柱
｟Tell Arpachiyah (検索)｠
｟ハラフ期の土器について｠
｟ハブール川｠
ハブール川（ハブル川、カブル川、Khabur、Habor
、Habur、Chabur、アラム語：ܚܒܘܪ, クルド語：Çemê Xabûr, アラビア語：نهر الخابور Bahr al-Chabur
｟ARPACHIYAH 1976｠
｟高床式神殿｠
｟牛頭を象った神社建築の棟飾部｠
｟神社のルーツ｠
｟鳥居のルーツ｠
M.K記
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『生涯学習(History)』
『至福の時』
『浦和レッズレディース』
『猶本光サポーターズサイト』
『造幣さいたま博物館』
『Yahoo!天気・災害』
創世紀―牛角と祝祭・その民族系譜―
執筆時期：1999〜2000年
創世紀・目次
著述者：歴史学講座「創世」 小嶋 秋彦
第16章 イスラエル人の日本定着とヘブライの信仰
《因幡と「陶器師」土師氏》
「安来：十戒神社と祈り」で
「因幡の白兎」の兎(うさぎ)は、
秦氏の絹製品を取扱う者の
取締り(監督 HSGKH/hazhgokle)のこと
であるとの見解を述べた、
「久伊豆神社とお獅子様」で「ハジ」は
ヘブライ語の「野うさぎ」を表わす
HAZ(hoz)の音写であることも述べた。
その「ハジ」に対し、
「土師」の漢字が当てられているが、
その理由を考察する。
ガド族名のGadの祖は「栄光、幸運」を表わす
GDVLHに近似した用語は KDR(kadōr) があり、
これが「陶器師」を意味している。
「土師」とはこの KDR(陶器師) のことである。
イザヤ書第41章25に次のようにある。
わたしはひとりを起こして北からこさせ、
わが名を呼ぶ者を東からこさせる。
彼はもろもろのつかさを踏みつけて
しっくいのようにし、
陶器師が粘土を踏むようにする。
この「陶器師」はヤハウェ神の代名詞となる。
イザヤ書第64章8ではそれを述べる。
されど主よ、
あなたはわれわれの父です。
われわれは粘土であって、
あなたは陶器師です。
ヘブライ語で粘土を
TsYTs(tit) というが、
「へな土」の意味で、砂や水を混ぜた土である。
創造期第2章7は
「主なる神は土のちりで人を造り、
命の息をその鼻に吹きいれた。
そこで人は生きた者となった。」と述べ、
人を土から造ったと述べている。
TsYTsは日本語に
「つち・土」として移入されているのであって、
「土師」とは
「粘土師」にして「陶器師」である。
また、
この用語は「チチ」としても取り入れられ、
『旧約聖書』における人間の始まりの
アダムに対応した父の表現とみることができる。
浅草の今戸では
江戸時代においても盛んに
瓦を焼く煙が立っていた。
土師氏の伝統が面々と続いているのである。
埼玉県の西端にある秩父郡、
市の
「チチ-父」は、
その音写と意訳を並列させた地名である。
その元となっているのが秩父神社で、
祭神八意思兼神や
下春命が持ってきた名称である。
「ハジ」に「土師」の表記がされているのは
このような背景理由があり、
「土師氏」はガド族である秦氏の別称である。
埼玉県岩槻市の久伊豆神社の創建伝承や
東京都台東区の浅草神社などに伝わる土師氏は
既にみたように明らかに秦氏に係わっている。
この土師氏は、
大和朝廷の時代に陵墓や土器製作に働いた
｢ハニ(土部)氏｣とは
区別されなければならないだろう。
鳥取県岩吉には伊和神社が鎮座している。
「延喜式」神名帳の因幡国高草郡に
同名で記載されている。
伊和神は
祠の背後の石室に依る名称とされているが、
ヤハウェ神であった可能性がある。
ヘブライ語の
TsVR(tsvar)という
「大きな岩、岩盤」の意味と同時に
「岩なる神」を表わす用語があるからである。
「石坐」あるいは「磐坐」は神の象徴である。
TsVR-YSRAL は「イスラエルの神」を言い、
ヤハウェ神を表す。
エルサレムもモリヤ山の磐坐は
アブラハムがその子イサクを
犠牲に献げようとした聖所である。
伊和神社の石室はそのような磐坐である。
その南、徳尾には、
同じく神名帳の高草郡に
記載されている
野見宿禰神社が鎮座する。
祭神大野見宿禰命は、
同社では
土師氏の祖神として奉祭したと伝えている。
つまり、
土師氏がこの因幡国にいたことになる。
この名称をヘブライ語で解明すると、
「大」は GDVL(gadol) ガド族の由、
「野見」は「ノミ」で
NAMN(namin)「財産管理人」、
「宿禰」は「スクネ」で
SGN(segan) 「代理(者)、副官、次官」で
「代官」を表し
「ガド族の財産管理人の代官」となり、
「安来：十戒神社と祈り」で述べた
「ウサギ」
HSGKH(hazhgokh)
「監督、取締」に相当することになる。
稲葉郷は
同社の東方、
千代川を超えた約５㎞の地点にある。
そこからさらに南方、鳥取市の香取には
「延喜式」神名帳の法美郡に載る
意上奴神社が鎮座する。
神名帳はその訓を「イフミ」としており、
YKB(ヤコブ)の転訛とみられる。
同じく法美郡に載る服部神社は
鳥取市服部に鎮座するが、
秦氏に係わる神社である。
『和名類聚抄』の因幡国には
土師郷が二ケ所記載されている。
八上郡土師郷と智頭郡土師郷で、
双方とも上記の諸社の南方に位置する。
前者は現在の八頭郡郡家町に
土師百井の地名があるように
私都川、八東川の沿岸地帯とみられている。
その西側は河原町で
八上比売や須勢理比売伝承のある
八上売沼神社が鎮座しており、
土師氏(秦氏)の
養蚕業の中心地であったとみられる。
「郡家」と「河原」は祖語を同じくし、
ヘブライ語の「波」を意味する
KhVVALYE(khvalye) の音写である。
同地は川が合流する地点で
水理が大事であった様子が覗われる。
因みに鳥取市の千代川の河口辺にある
賀露町名も
これと同義のヘブライ語
GL(gal)の音写である。
後者の土師氏は現在の八頭郡智頭町に当たり、
兵庫県へはより近くで、
播磨国一の宮伊和神社の鎮座する
宍粟郡一宮とはそう遠くない。
その地理的環境からも秦氏と土師は
親しい関係にあり、
因幡(稲羽)は「伊奈波」にして「稲禾」で
秦氏の一族であると考えられるのである。
「郡家」は現在「コウゲ」と呼ばれている。
この呼称はヘブライ語の
KVGL(kogl：玉)の音写で、
鳥取市南部に古郡家の地名がある。
その南は越路で、
そこから大路川が流れ出し、
古郡家の北に大路地区が広がり、
大路山東西に大路神社が鎮座している。
「大路」は
兵庫県明石市の太寺あるいは大道と同様
ガド族の「あかし、誓い」を表す
IDVT(ied)の音写であり、
ここに秦氏(ガド族)の
波及があったことを示し、
服部神社(服部)と共に
生糸の生産、加工が行われていた証しである。
因幡国の国庁が置かれる以前の稲羽郷には
秦氏の生糸など絹製品を取扱う者の
取締(監督、代官)が置かれていたのであり、
「ハジ」氏ここに始まったと考えられる。
稲羽の白兎の物語に表されるように、
その須勢理比売が大国主命の后となったように、
土師氏(秦氏)と出雲族(登美族)は
提携関係を強めたのである。
その証拠が、安来市の聖地で、
土師氏は出雲族と
みなされるようになったのである。
野見宿禰の伝承を
『日本書紀』は
垂仁天皇の時代に載せているので、
あるいは海洋交易商人として
秦氏は1、2世紀のうちに出雲や因幡に渡来し
拠点を築き始めたとも推測される。
垂仁天皇の治世は
４世紀の中頃と想定されるからである。
弓月君が百済から渡来したのは
応神天皇の御代で、
その後のことである。
「垂仁天皇紀」32年は、
野見宿禰が日葉酢媛命の薨去に伴い、
出雲国から土部百人を召し出して埴輪を作り、
その墓に立て
殉死が禁止されることとなったとの伝承を述べ、
ここに「土部職」に任ぜられ、
本姓を改めて土部臣となり、
これが土部連らが
天皇の喪葬を主にする縁であり、
野見宿禰が土部連らの始祖であると述べている。
「ハジ」氏が
「土師」氏と表記されるようになった
由縁である。
因みに『創世記』第4章に現れる
アダム
ADM(Adam)は 「人間、人類」の意味で、
彼は「土、土地、大地、地球」を表わす
ADMH(adamah) から造られたというのが
説話である。
ヘブライ語の「陶器師、陶工」である
KDR(kadar) 及び YYTsR(yotsr) は
因幡国に地名として移入されていて、
土師の背景を明らかにしている。
『和名類聚抄』の邑美郡の古市郷は
その転訛である。
現在の鳥取市の古市がその遺称地で、
その南の吉成に古市神社が鎮座する。
因幡志が
「姓氏録所謂古市の村主という
百済より出たる苗字なり」
と述べているが、
その伝承は弓月君の出自伝承に結びつく、
YYTsR(yotsir) は「ヨシ：吉」と音写され、
それを地名に取り入れた地域が
周囲に広がっている。
吉成、吉方、徳吉、岩吉がそれで、
「吉」は「陶工」にして
古市と同様土師氏の存在を証している。
吉方は室町時代からの史料にあり、
『和名類聚抄』の古市郷の一部であっただろう。
叶地区に鎮座する甕宮神社は
ここに陶工がいたことを示唆している。
伊和神社の鎮座する
「岩吉」は明治14年に
岩座村と吉山村が合併して成立した地名だが、
不思議なことに「延喜式」神名帳の
八上郡に記載されている
都波只知上神社の二座の
「ツハキチ」となっている。
同社は現在の八頭郡河原町佐貫に
同名で鎮座している。
「都波」は
上記伊和神社紹介した際に述べた
「岩なる神」を表わすヘブライ語の
TsVR の音写である。
同社は伊和神社の下社に対する
「上神社」である。
その鎮座地佐貫は『和名類聚抄』に
「讃岐」とも表記されたが、
これはサンスクリット語の
śalika(岩、石)の転訛で
TsVR に相応する。
同地区鎮座する白須神社名は
サンスクリット語の
sur-śali で「白い石」にして
「須勢理」である。
神社名「須」は
ヘブライ語で同じく「岩」を表わす
SLI(selai)のLIを無音化する
ヘブライ語的発声に従ったものであろう。
これらが「繭」を表わしていることは
何度か述べた。
「延喜式」神名帳に
都波只知上神社と並んで載っている
都波奈弥神社二座は「石(岩)の糸」で
「繭糸」を表わしている。
現在八頭郡河原町和奈見に
同名で鎮座している。
「都波」は
TsVR、
「奈弥」は、
これもヘブライ語の
NYMH(nemi)で「糸」を表わす。
このような状況から
八上売沼神社の鎮座を合わせ、
河原町のこの地域が
秦氏の養蚕業の地であることを示す。
同地に徳吉の地名もあり、
鳥取市の岩吉の東南を指す地名と同じくし、
双方の深い関係を明らかにしている。
因みに倉吉市上神及び東伯郡北条町下神の
「神」は「ツワ」と呼ばれているが、
TsVRがその祖語である。
その町名の「北」は、
町内に「土下」地区があるように
ヘブライ語の
KDR(kodor) に依拠している。
また倉吉の「倉：クラ」は
「離散したユダヤ人の居留地」の意味である
GVLH(golah) を音写した
「呉(くれ)」と同じであり、
「吉」は
YVTsR であるから、
「クラヨシ」は
「ユダヤ人の陶工」の意味となる。
終章で触れる
波波伎神社はここに鎮座する。
郡家町で
奈良時代の須恵器を焼いた窯跡が
20か所程度発掘され、
ここが土器の大生産地であったことが
証明されている。
その地域は『和名類聚抄』の
八上郡土師郷の北に当たる地域で、
この地域に現在は
宮谷の加茂神社に合祀されている
白兎大明神が祀られていたことなどから、
土師氏(秦氏)の技術が奈良時代にまで
引継がれていたものとみられる。
それらの陶工を纏めて取締っていたのも
稲村郷の国府であっただろうし、
国府が置かれる以前は
秦氏の「ウサギ(代官)」が
掌握していたとみられる。
『日本書紀』の雄略天皇17年３月に
「土師連の支配する
丹波但馬因幡等の私民部を
朝廷に貢納し贄土師部とした」とあり、
秦氏(土師氏)独自の支配は
雄略天皇の時代で区切られたと推測される。
奈良時代の８世紀には因幡国の豪族として
伊福吉部氏ないし伊福部氏が知られている。
これらの氏族名はヘブライ語の
「窯で焼く」意味を持つ
AFYH(afih焼くこと)、
AFH(afe焼く)、
YAFH(yafe焼く)に依拠しており、
土師氏の別称と考えられる。
《参考》
ARPACHIYAH 1976
高床式神殿、牛頭、空白の布幕、幕と婦人、マルタ十字紋等
(アルパチア遺跡出土の碗形土器に描かれている)
牛頭を象った神社建築の棟飾部
本生図と踊子像のある石柱
｟Tell Arpachiyah (検索)｠
｟ハラフ期の土器について｠
｟ハブール川｠
ハブール川（ハブル川、カブル川、Khabur、Habor
、Habur、Chabur、アラム語：ܚܒܘܪ, クルド語：Çemê Xabûr, アラビア語：نهر الخابور Bahr al-Chabur
｟ARPACHIYAH 1976｠
｟高床式神殿｠
｟牛頭を象った神社建築の棟飾部｠
｟神社のルーツ｠
｟鳥居のルーツ｠
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『My ブログ』
『生涯学習(History)』
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創世紀―牛角と祝祭・その民族系譜―
執筆時期：1999〜2000年
創世紀・目次
著述者：歴史学講座「創世」 小嶋 秋彦
第16章 イスラエル人の日本定着とヘブライの信仰
《「財宝国」任那と百済》
『日本書紀』の
「気長足姫尊神功皇后」の９年春２月の条に
「足仲彦天皇、筑紫の橿日宮の崩りましぬ、
時に皇后、天皇の神の教えに従わずして
早く崩りたまひしことを傷みたまひて、
以爲さく、崇める所の神を知りて、
財宝の国を求めむと欲す。
是を以て、郡臣及び百寮に命せて、
罪を解へ過ちを改めて、
更に斎宮を小山田邑に造らしむ」
とある。
その財宝国は足仲彦天皇である
仲哀天皇８年の秋９月の条に
熊襲を討つために下降したのであるが、
神が皇后(神功)に神懸かりして
申した言葉の中に出て来る。
「天皇何ぞ熊襲の服はざることを憂へたまふ。
是、膐宍(そしし)の空国ぞ。
豈、兵を挙げて伐つに足らむや。
茲の国に愈りて宝有る国、譬へば、
乙女の眉ひきの如くにして、
津に向へる国有り。
〔(目+彔) 此れ麻用弭枳と云ふ〕
眼炎く金・銀・彩色、多に其の国に在リ。
是を栲衾新羅国と謂ふ。」
とある。
「宝有る国」で、
それが「新羅国」だと言っている。
神功皇后は神託に従って
新羅「財宝国」へ遠征することとなる。
同皇后紀は、その他に「財国」「財土」とも
表記を変えている。
仲哀天皇紀が「財」の内容を
「眼炎く金・銀・彩色、多に其の国に在リ」と
いい、
『古事記』では
「西の方に國有り。
金（くがね）銀（しろかね）を本と爲し、
目の炎耀（かがや）く種種（くさぐさ）
の珍しき寶、多（さわ）に其の國に在り。」
といっている。
これらはいうなれば風聞のいうところであるが、
皇后が新羅国征服を果たし、
「既に財の国を獲つ」となった後、
新羅王波沙寐錦(はさむきむ)が
八十艘の船に載せて官軍に従わし
日本に貢った調(みつぎ)の内容は
「金、銀、彩色、綾、及び羅、 縑絹」であった。
「綾、羅、 縑」は全て絹織物である。
これら絹に関係して仲哀天皇紀から引用した
「処女の眼」はおもしろい示唆に富んでいる。
その文面は、
少女の眉のような形の国が日本の津(島々)に
向いていると言っているのだが、
「(目+彔)」を「麻用弭枳(まよひき)」と
訓んじて「眉を書く」の意味にしている。
「蘇民将来」で紹介したように
ヘブライ語の眉
VVYL(vayi) でその音に似ている
「白い」の表記は
それらのヘブライ語に絡んでいる。
播磨国風土記逸文の「爾保都比売命」にも
「赿売眉引国」が現れる。
「赿売」は「処女」と同音であるが、
その字義は「繭を売る」である。
「赿」はこれまで何回か紹介した
サンスクリット語の
kôsa(絹)である。
「眉」を「繭」とし、
「引」は埼玉県騎西町の玉敷神社の
「敷」と同じく
「ひき、しき」で
繭から生糸にする「糸紡ぎ」や
生糸から帛にする「布く」など
絹加工の作業と解釈すれば、
これは「絹を売る繭加工国」の意味となる。
そこが絹の生産地を示す表現と考えられる。
実際に絹の産地であることは
第10章 天毒とセリカの「韓半島の絹業」で
史料が明らかにしている様子をみた。
そして、この「財宝国」こそ
「ミマナ国」なのである。
ヘブライ語の
MTMVN(matman)
ギリシャ語 μαμωνάς
ラテン語 mammana
ドイツ語 Mamman
英語 mamman
がその原語で
「財宝、富、宝、金」をあらわす。
静岡県三島市多呂の間眠神社の祖名である。
「ミマナ」は漢字で「任那」と表記されるが、
古代サンスクリット語の影響を受けている
韓半島では、
支音が重なる場合
その第一音ン〔N〕になっており、
「ニムナ」となったのである。
例えばインドのガンジス河は
ganga と
サンスクリット語では表記されるが、
ギリシャ語では γαγγης(gaggis)である。
神功皇后紀には「内宮家屯倉」あるいは
「内宮家」との表現がある。
宮家も屯倉も同義と解釈されており、
王朝の管理する倉庫屋の意味である。
しかし、
ここの「内」については理解が難しい。
本書が、
顕国玉神の『古事記』の表記「宇都志」や
播磨国風土記神前郡の
宇智賀久牟豊富命の「宇智」を
UZ(栄光の複数)と
解釈することからすれば「内」も
「ガド族」と考えられる。
秦氏であるガド族が
韓半島にいたことは事実である。
「百済」が日本の史料に表れるのは、
先に引用した
神功皇后紀の新羅を波沙寐錦の
朝貢の後の記録の記載に
「是に、高麗百済、二つの国の王、
新羅の国籍を収めて日本に降りぬと聞きて、
密かにその軍勢を伺ばしむ」が初出である。
『三国史記』に依ると、
百済国は温祚王を始祖として
「十済」として始まった。
その後、その地で
「百姓が楽しみ従ったことに由来して、
號を百済と改めた」とある。
この百済を日本では「クダラ」と呼称する。
韓半島の史家はそう呼ばない。
その理由は、
そう呼んでいた人々が日本に渡来してしまって
遺称を保つことができなかったからである。
「クダラ」は
ヘブライ語の「玉、球」を表わす
KhDVR(kedur) に依拠する。
「玉」は繭玉の比喩名である。
シラ(斯羅)が
サンスクリット語の「石」で
同じく繭玉であることに相応し、
韓半島の南部がセリカのうちの
重要な絹の生産地であったことを示すものでる。
その「百済」はまた
ヘブライ語の
「絹、絹製品」を表わす
MShY(meshe) の祖語と考えられる。
紀元前後にして初め西方に伝わった
「絹」のセリヤ・セリカについては
第10章 天毒とセリカで述べた。
ローマ人から
ユダヤ人の代名詞としてさえ使われた。
meshe もまた
この東アジアで生まれたものである。
「百」はヘブライ語で
MAH(moh) であり、
百済は mah-je で meshe に通じる。
「百」を moh とすることは、
日本でそれを
「もも」と読むことが参考になる。
「もも」は
ヘブライ語の「財宝、宝」の
MHHR の音写で、
百済は「モモセ」でもある。
長野県松本市南部及び塩尻市内田にある
百瀬はその転移であり、
イオニア(Ιωνια)が祖語である。
現在のヘブライ語では
日本を
YPhN(yaphan) と言う。
ジャパン(Japan、Yaphan)
Ιωνιαから
生まれた呼称であるかもしれない。
日本の古代は
世界の動きから孤立していた訳でなく、
外の地域の人々との交流・混成に依って
成立したものである。
《参考》
ARPACHIYAH 1976
高床式神殿、牛頭、空白の布幕、幕と婦人、マルタ十字紋等
(アルパチア遺跡出土の碗形土器に描かれている)
牛頭を象った神社建築の棟飾部
本生図と踊子像のある石柱
｟Tell Arpachiyah (検索)｠
｟ハラフ期の土器について｠
｟ハブール川｠
ハブール川（ハブル川、カブル川、Khabur、Habor
、Habur、Chabur、アラム語：ܚܒܘܪ, クルド語：Çemê Xabûr, アラビア語：نهر الخابور Bahr al-Chabur
｟ARPACHIYAH 1976｠
｟高床式神殿｠
｟牛頭を象った神社建築の棟飾部｠
｟神社のルーツ｠
｟鳥居のルーツ｠
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