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 （○´д｀○）こんにちわぁ♪《こおろぎ》
※出典：加治木義博：大学講義録３２：２２〜２３頁」
ここでの話題はこおろぎ姓の由来である。
九州霧島で印象的な苗字に出会う。
地域全体が〔(木+興)梠〕「コオロギ」さんという
珍しい姓のところもある。
その当て字は
「木へんに興」という漢字辞典にもない字と、
これもほとんど使われない梠
「木へんに呂」の字である。
常識的に読めば「コウロ」のはずなのに、
なぜコオロギなのか？。
思い浮かぶのは同じ発音をもった
私たちには馴染み深い人物、
世界最大の墓を造ったが、
そのため国を失った
百済倭国王＝倭王・興だった
「蓋鹵王(コオロぎ)」である。
彼はまさにコオロギという発音をもっている。
その一族は守口市の佐太から京都の嵯峨(さが)へ
そして出雲の佐太へ移動したが、
もともとの出身地、巴利国(鹿児島県・宮崎県)へ戻って、
山間に身を隠したとすれば、
その名が、
セミやキリギリスが盛んに鳴く昼間は、
草むらに隠れて姿を見せないが、
夜になるとカ細く鳴いて、
やっとその存在がわかる虫
「蟋蟀＝コオロギ」の名に当てられたとみると、
これもまた蔑称の一種で、
ただ敗者に対するものだという点が異なるだけである。
彼らは本来、
宇佐八幡を祖神にもつ八幡徒(ヤマト)である。
さらにギリシャ伝来の山岳信仰をもつ山人(ヤマト)だ。
こうした山人が
再び大活躍してついに
ヤマトの名を後世に残したとすれば、
それは一度しかない。
高句麗倭国の孝徳政権を倒し、
斉明(さいめい)女帝を
朝倉の宮で狂死させた天智天皇政権を討つ、
大海人皇子（倭(オオ)・海人(ハヤト)）＝天武天皇
に従った「東征」が、それだったのである。
神武天皇が日向の高千穂の宮から出発して
奈良を征服したというのは、
いまも隼人町に残る高千穂の宮跡から奈良へ東征した、
倭と海人(ハヤト)王の天武天皇が、
自己の業績を最大限に活用して、
紀元前 660年に
神武天皇が
日本国を肇国(ちょうこく)したという
唐向け謀略用の歴史を、
創作して巻頭に追加したものだったのである。
それは彼を先導した「ヤタガラス」の名である。
この名は在来、
ヤタガラスと発音することを強制されてきたが、
その文字は「頭八咫烏」で、
頭の字は従来も発音しないように、
これは「かしら」という意味で、
名の中に入れるものではない。
咫の字の発音姓「タ」ではなく「アタ」で、
「八咫」は発音「ヤアタ」への当て字である。
ではヤアタとは何か？。
天智天皇軍を攻撃する
戦いの道案内をしたコオロギさんたちの一族、
霧島で雌伏(しふく)していた
八幡徒(ヤマト)たちだったのだ。
「八咫(ヤアタ)」は八幡(ヤマト)への当て字で、
その実体は山人である。
道案内というのは、
あくまで天武天皇の視点であって、
実際は天武を担いだ山人たちの復讐戦だったのだ。
最初の八幡(ヤマン)は３世紀の壹與時代の人で、
もう一人の八幡(ヤマン)は４世紀。
天武を担いだ八幡徒(ヤマト)は７世紀の人たち。
我が国のヤマトは２世紀の奈良とも、
卑弥呼とさえも無関係だったのである。
※蟋蟀＝コオロギ
M.K記(責)
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（○´д｀○）こんにちわぁ♪《鰹節とコンニャク＆レイライン文化》
※出典：加治木義博・大学院講義録２８：17・21頁」
カルデヤ人は国を作る500年も前に、
そんな進んだ文化をもっていたはずがない、
偶然だ、間違いだという者が必ず現われるからある。
本当にカルデヤ人が
レイライン文化をもってきたのであろうか？。
まず殷墟と稲敷との間に
２２００kmのレイラインが実在することは、
地図で計ってみればすぐ確認できる。
そのレイラインは以後の日本列島に定着して、
５世紀に築造配置されたことの確実な
仁徳天皇陵から応神天皇陵、景行天皇陵、
伊勢元宮跡までが、
全く同じ１１の倍数単位で測定配置されている。
その他の古墳はもちろん、
神社仏閣まで同じ配列になったものが、
８世紀以後の建造物にまで実在している。
このレイライン文明は
日本の古代文明だと主張できるから、
なにもカルデアと結びつける必要はないのだが、
前記のように<殷>と<稲敷>の結びつきが明瞭で、
その稲敷と九州との間に
<イン>・<イナ>の地名遺跡が現存して生きている。
しかもそれはインドとつながって
<イン>・<イナ>という地名のルーツを立証している。
それと同時に、そのルートを結ぶ、
カルデヤの名からしか生まれない
地名や国名の一族が、
ミャンマーから我が国まで見事に分布していて、
その関連を疑う余地がない。
そのコースは<鰹節>や<宝貝貨幣>といった
特殊な海洋産業遺物によって、
殷帝国の誕生史を裏書きしている。
「インド→イナ（稲）→イン（殷）の移住は史実」
殷人は本当にシュメル人だったのであろうか？。
その名からみて、
インドの方が深い関係がありそうである。
その答は
我が国の特産物のように考えられている
<鰹節>にある。
それは古代から、
インド西岸にある
ラッカデヴ諸島の名産だったのである。
この諸島はまた<宝貝の宝庫>でもある。
日本の鰹節やコンニャクなどは
スリランカ原産である。
それらは日本建国以前から作られていた。
八俣の大蛇と共にやってきていたのである。
コーレイの名を生んだインド、
ことに南海のスリランカとの交流もあり、
カツオ節やコンニャクを運んだり、
山鉾の神事を伝えたのも、
彼らと彼らの交易相手であるインドの人々である。
<日本の鰹節>と、
殷帝国を支えた<古代沖縄の宝貝通貨>が、
シュメル人の移動コースを記録している。
それは<ラッカ>という発音で<サッマ>に結びつく。
彼等はインド人として我が国へきて、
次第に北へ東へと拡大して分布圏を拡げた。
その歴史を今ある主な地名でたどってみると
次のようになる。
まず『後漢書』が書く
後漢の光武帝が授けた印綬＝
福岡の志賀の島出土金印の「漢の委奴国」＝
稲築(いなちく)（福岡）。
因の島（広島）。
因幡(いなば)（鳥取）。
稲美(いなみ)（兵庫）、
伊南(いなみ)（兵庫・徳島）。
稲(いな)・猪名川（兵庫）。
員弁(いなべ)（三重）。
稲沢（愛知）。
伊那（岐阜）。
引佐(いなさ)（静岡）。
稲城(いなぎ)（東京）。
印旛沼（千葉）。
稲敷・伊奈（茨城）と続き、
小地域名には
<稲>、<稲葉>、<稲荷>、<稲田>など
稲のつく地名が
多数あるが茨城以北には分布しない。
<殷墟>と<稲敷>を結ぶ<レイライン>は、
<殷>から真東を求めて、
偶然そこに稲敷があっただけだという人もあったが、
それだと、
こんなに移動コースに匹敵する地名分布だけ残り、
それ以北に分布しない、
こんな現象は絶対に起こらない。
インド→イナ→インの移住は史実である。
※殷(陰)帝国から稲敷(陽)の式場を拝む：北緯３６度線
※鰹節とコンニャク
※中国初期王朝時代（前２０００−前１０００年ごろ）
※レイライン文化
※古代沖縄の宝貝通貨
※シアルク文明：(さろく＝歩き回る)：商人文化
※ラッカデヴ諸島
M.K記(責)
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（○´д｀○）こんにちわぁ♪《能と日本刀のルーツ》
※出典：加治木義博
「日本人のルーツ・保育社(カラーブックス):
91・92・93頁」
能は日本を代表する芸能の一つで、
日本で考案されたものと考えられてきた。
しかし、
中国の甘粛省にあるチョニには、
能装束そっくりの衣装に面をつけ、
おまけに日本刀そっくりの刀をもって
舞う儀式が伝承されていた。
面の大きさと表情は違うが、その意義は変わらない。
こうしたものは一体いつ誰が日本に伝えたのか？
面や肩衣の形式は違うが細部にわたって、
能装束と共通点をもつ。
日本の仏教は百済から入り、
百済へは中国から渡来したというが、
それを具体的に示すものはなかった。
チョニには能装束の他にも、
日韓と共通の風俗が沢山ある。
ことに仏教に関連して、
一見奈良を思わせる多くの共通性が、
他のどの地域にも見られない程大量にある。
高さ１２mに及ぶ大仏までそろっている。
チョニはチベットとモンゴルに隣接するので
当然ラマ教であるが、
どちらにも共通性をもたずに、
かえって日韓の方に近いのである。
百済仏教なるものの正体と、
百済人の日本への帰化等の、
謎を解明する鍵が
中国の甘粛省チョニ(黄河の上流)にはある。
※「盲点にあった源流」百済系日本人のルーツはどこか
●「田毎の月」を思わせる棚田が中心経済
●奈良を思わせる寺院建築
●チャンテン寺の経蔵
●天びん棒と水桶
●チョニのお練り供養
●烏帽子のルーツ
※日本人のルーツ・保育社(カラーブックス)
M.K記(責)
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（○´д｀○）こんにちわぁ♪《「和人史」年表》
※出典：加治木義博「邪馬壹国大移動:121〜123頁」
１ 紀元前１８世紀。
バビロニア第一王朝滅びる。
カレン人の放浪生活、始まる。
２ 紀元前1523年。
中国に商（シャン）＝後の殷（イン）帝国起こる。
その繁栄は宝貝によって支えられていた。
カレン人は沖縄海域で宝貝産業に従事。
沖縄の貝塚からは宝貝の貝塚出ない。
３ 弥生時代。
種子ガ島の広田遺跡付近に「山」という漢字や、
古代中国の文様を彫った装飾品をもった人々がいた。
その付近は
今も水稲や「赤米」を祭祀用に栽培している。
古代辰韓。
４ 紀元前。
高句麗、北朝鮮に建国。
その国名は宝貝を意味する。
地名、数詞は日本語。
沖縄から九州本土西部を北上した痕跡
『三国史記』「高句麗本紀」の地名、
王名に残っている。
５ ３世紀。
朝鮮に馬韓・辰韓・弁辰の古三韓あり。
三国とも日本語名の小国で構成されている。
６ 244年。
高句麗・山上王位宮、
北朝鮮より敗走、行方不明になる。
７ 244年。
新羅始祖・赫居世
（のちの倭女王「壹與」と諸条件が一致）、
沖縄・与那原で即位。
８ 246年。
辰韓の「臣濆沽」
国主、帯方郡の崎離宮を攻めて太守を殺し、
臣濆沽国、滅亡。
９ 247年。
狗奴国男王・卑弥弓呼素、邪馬臺国を攻撃。
卑弥呼死ぬ。
大冢を作る。
古墳時代の始まりか？。
10 247年。
２代目卑弥呼・御間城姫、立つが、
夫・崇神天皇の自立で内乱起こり、
邪馬臺国消える。
11 247年。
３代目卑弥呼・壹與、立つ。
邪馬壹国起こる。
筆頭官「伊支馬」は山上王位宮＝垂仁天皇。
12 247年？。
鹿児島県知覧に古代新羅「鶏林」が都する。
福岡が白日別と呼ばれ
新羅「斯盧」時代に一致する。
13 425年頃。
倭王・珍の名乗りに始めて新羅・百済の名がある。
このころ朝鮮に始めて古墳ができる。
14 663年。
新羅王・金春秋、百済を滅ぼす。
こののち天智天皇即位。
「神武東征」革命で倭国滅ぶ。
15 670年。
倭国、国号を「日本国」に変える。
「和人史」年表の補足説明
<１>のカレン人だが、
古代バビロニアは「カルデア人」の国である。
この「カル」と「カレン」や「カリエン」の
「カレ」「カリ」は、方言ていどの違いでしかない。
沖縄・南九州方言は
「ラ行」を「ダ行」で発音することは、
前に説明したが、
大坂の河内方言では
「ウドン」を「ウロン」と発音したことも
よく知られている。
仮に河内方言で「カルデア」を読むと「カルレア」。
それに「人」を意味する語尾の「アン」または、
南九州助詞の「ン」をつけると、
「カルレアアン」または「カルレアン」になる。
これが縮まって「カリ工ン」「カレン」になっても
不思議ではない。
「カレン」の語源は
「カルデア人」であった可能性が濃厚である。
だとすれば宝貝の「カウレイ」は
「カルレアン」が「カウレアン」と
訛った場所・時代があって、
そこで
「カウレ人の商品」という意味で
「カウレ・イ」と命名されたように見える。
彼等がバビロニアで
宝貝を取っていたとは考えられないから、
それは放浪中に始めた仕事だったはずである。
貝の名の方があとで生まれたことは間違いない。
それが移動先でさらに次々と発音が訛って
「コーリー」や「コグレー」と変化したのである。
<２>の中国古代帝国
「商（シャン）」の名もまた、
ビルマからタイヘかけての山岳地方に住む
民族の総称として有名な
「シャン民族」の名と一致する。
ビルマにはシャン・高原にシャン州が、
カレン・カレンニの二州とならんで実在しており、
それらの地方からタイに移動した民族の名前をとって、
かってタイ国がシャムと呼ばれていたことを
ご存じの方も多いと思う。
<３>の赤米は
今も私たちがお祝いに食べる
赤飯の古い姿だというのが定説である。
年表には書けなかったが、
北部九州が銅剣・銅鉾をもっていた弥生時代に、
南九州からはそうした銅器が全然出てこないので、
南九州は文化が低かったのだとされていた。
しかし戦後、
同じ弥生時代の遺跡から銅器の変りに
鉄器が次々に出てきて、
南九州が一と足さきに
鉄器時代に入っていたことが明らかになった。
そこで
「なぜ北九州の方が遅れていたのか謎」
とされていたが、読者にはもう、
その理由がよくお分りだと思う。
<４>の地名は日本語。
『三国史記』「地理」にある
朝鮮の古地名が日本語であることは
加治木義博著『異説・日本古代国家』で
説明済みなので、
もと高句麗領地名を選んで少し例を挙げておく。
それがどうして日本語だと分るかというと、
地名は全然別のものに変えてしまうと
不便極まりないから、
どうしても元の地名に近い発音をもった
当て字に変えるしかない。
<十谷城>という地名を
新羅王が鎮湍県に変えているのをみると
「ジウタンキ」という名を「ジンタンケン」に
変えたとみるほかない。
十谷城を<ジウタンキ>と発音するのは
日本語の・南九州方言しかないということが
分るのである。
また<烏斯含達>は
「ウシガンダ」か「オシガンダ」
としか読みようがないが、
それは牛神田か押神田という日本式地名である。
以下、説明ぬきで並べてみよう。
沙熱伊＝サネツイ＝実洋井。
古斯馬＝コシマ＝小島。
伊伐支＝イバルキ＝茨城。
加支達＝カシダ＝加世田。
河西羅（または何瑟羅）＝カシラ（またはカヒラ）。
千珍＝ウチヌ。
数詞は日本語。
高句麗の数詞を日本語か？
と指摘したのは『大辞苑」の新村出氏である。
「三・七・十」に当たるものに
「蜜（ミツ）・難（ナヌ）・徳（卜）」
という当て字が使ってあるのを
発見したからであった。
これはその後、
加治木義博氏が後の数詞全部を見つけだして
日本語だったことを立証できた。
<10>邪馬臺国は鹿児島からどこへ移動したのか？。
崇神天皇系の人々が兵庫県に移住した事実が
「天の日矛」伝承として記録されているが、
邪馬臺国の名は「宇治山田」型の地名として
京都、奈良、伊勢に分布している。
この地域は弥生後期、
銅鐸文化が栄えたが３世紀末頃に
奇妙な滅び方をしている。
これは先住民が
新しい勢力に征服されたかたちに見える。
そして代って古墳文化が栄え始める。
その古墳は卑弥呼の死にともなって作られた
「大冢」が、
記録に残る「古墳らしいもの」の最初である。
こう考えてくると
３世紀の近畿地方の大変動は
邪馬臺国の人々の移動によるものであった
可能性がもっとも強い。
<13>「倭の五王」を
その頃の近畿の支配者と考えるのが
これまでの常識だったが、
最後の「武」の上表文を分析してみると
それは間違っている。
M.K記(責)
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『madiのブログ』
（○´д｀○）こんにちわぁ♪≪天孫降臨の真相≫
出典：加治木義博:
KOFUN・KKロングセラーズ：155〜158頁」
『日本書紀』の一書には
ニニギの尊が大勢の神々に守られて高天原を出発し、
天のやちまたにさしかかると、
猿田彦の大神が出迎えていて尊の道案内をし
「天神(あまつかみ)之子は
筑紫日向襲高千穂槵触(くしふる)之峯に行かれよ、
吾は伊勢之狭長田(いせのさなだ)五十鈴(いすず)の
川上に行かん」といい、
それぞれに天降ったとある。
この一書がいちばん地名が多く出てくるので、
これを比較の基礎にしてみよう。
『三国史記』の［新羅本紀］始祖赫居世の条と
『三国遺事』の新羅始祖、赫居世王の条とに、
赫居世の建国以前に
やはり山に天降った六部の人々の話が出ている。
ここでは詳しい方の後者を使うことにする。
『遺事』の地名をまず写してみる。
１ 閼川楊山村、 はじめ 瓢��峯 に降る。
２ 突山高墟村、 はじめ 兄山 に降る。
３ 茂山大樹村、 はじめ 伊山 に降る。
４ 觜山珍支村、 はじめ 花山 に降る。
５ 金山加利村、 はじめ 明活山 に降る。
６ 明佸山高耶村、はじめ 金剛山 に降る。
一見しただけでは、
さきのニニギの命の降った所と
この６部の降った所とが関連があるようには見えない。
しかし、
この両者は同じ話から分裂したのだから、
一致するところがあるはずである。
違うようにみえるのは方言差や
用字の違いによるものである。
それを考えに入れて比較してみると次のようになる。
ﾂｸ ｼﾝ ﾋｭｳｶﾞﾝ ｿ ﾁ ｵ
筑紫の 日向の 襲の 高千穂
ﾂｸ ｾﾝ ｶﾞﾝ ｿ ｷｵ
突 山 瓢 �� 兄(衣)の 高 墟
ﾂｸ ｻﾝ ﾋｮｳ ｶﾞﾝ ｴ ｴ ﾁｵ
ｸﾜﾝ ｻﾌﾝ ｶﾝ ｻﾌﾝ
槵 触の(槵 触の) 峯
ｻﾝ ｶﾇ ｻﾝ
花 山 金 山 峰(瓢��)
ｸﾜ ｻﾇ ｶﾇ ｻﾇ
ｲ ｾ ﾝ ｻ ｻ ﾅｶﾞ ﾀ ｲ ｽｽﾞ ｶﾜｱｹﾞ
伊勢の 狭 狭長 田五十鈴 川上
ｲ ｾ ﾝ ｼ ｼ ﾅｶ ﾀ ｲ ｽﾞ ｱｹﾞ
伊 山 觜 珍支 大 樹 川揚
ｲ ｻﾝ ｼ ﾁﾇｷ ﾀ ｲ ｼﾞｭ
残りの地名もすべて日本神話に関連がある。
こんなふうに地名を対照してみると、
当て字がバラバラになったときに起こる混乱を、
案外簡単に復元できることがわかる。
地名の対比によって、こうした神話部分だけでなく、
新羅景徳王が改めさせた地名でも、
一見して日本式の訓読だとわかる。
※出典：加治木義博
「邪馬臺国の言葉・コスモ出版社：104〜112頁」
そこでこの三国遺事の新羅始祖の条に、
一体どう書いてあるかみてみよう。
「辰韓の地。古(いにしえ)、六村あり。」
として六村の名と村長の名、
それが後世の地名と結びつけられている。
三国遺事は１３世紀後半のものであるから、
この後世の地名はすでに不明になったものを、
思いつく半島内の地名に合わせてあるので除外する。
(１) 閼川楊山村。
長は謁平。
初め瓢��峯に降る。
これを及梁部李氏の祖となす。
<オセン>は沖縄読みで<ウチヌ>。
楊は<ヤギ>で頭音を使うと<ヤヤマ>。
<ウチヌ>、<ヤヤマ>は<沖縄>、<八重山>となる。
沖縄弁では<八重山>は<ヤヤマ>と発音されている。
<ヤエヤマ>はむしろ<ヤギヤマ>に近いが、
これは外部の発音で、
楊山が、どちらの意味に使われたかは不明である。
謁平はカピラ→カヒラ→合良→姶良(カヒラ)と続く語で、
インド起源の<カピラ>と考えることがきる。
これは釈迦(シャカ)の国の首都の名であり、
琴比羅宮や兼平などという名とも深く結びついているので、
当時の沖縄人にこの名があっても決して不思議ではない。
瓢�瑤�<ヒョウガン>で、日向(ヒュウガ)の峯に降る。
及梁部李氏の梁は道(タウ)、
涿(タク)の音で読めと注があるから
<キウタポリ>（部は三韓古音<ボウ>）
<キ>音のない沖縄では<チウタポリ>
あるいは<チウチポリ>となる。
これは琉球王子の<ウォヌウチポリーグヮ>とごく近い。
(２) 突山高墟村。
長は蘇伐都利。
初め兄山に降る。
これを沙梁部鄭氏の祖となす。
<ツサヌ>と読むと邪馬臺の旁国
「対蘇の(ツサヌ)国」に合う。
これに対応する地名は
同じ姶良郡に帖佐(ツサ)があり、
やや音が変るが鹿児島市内に唐湊(トソ)。
佐賀県に鳥栖(トス)。
高知県以外にも多く土佐(トサ)が分布している。
墟は<ハラ>、<カラ>とも読めるから高原、
または財(タカラ)、高良。
また<キョ>の頭音で高城、高来、多久などとも合う。
兄山は鹿児島は川内市に可愛山(エノサン)陵があり、
古く衣(エ)の国と呼ばれ、
頴娃(エイ)の地名を残していることと合う。
兄の<アニ>は、この<エノ>の方言化である。
沙梁部鄭氏は、<サタ>、<サル>の双方に読める。
猿(サル)田彦大神は佐多(サタ)の大神でもある。
長の名「蘇伐都利」は伐を<キ>ると読むと<スキタリ>。
<リ>を<イ>と発音する薩摩弁に直すと、
スキタイ人という民族名が浮び上ってくる。
猿田彦は
白髪、赤肌、高鼻、巨眼の天狗の面で表現される。
これは人種名とすれば非常によく合う。
これにはも少しおまけがつく、
仇良伐は<キュウラキ>で佐賀県の厳木(キュウラギ)。
麻等鳥は天の日槍の妻
「麻多鳥」と酷似している。
(３) 茂山大樹村。
長は倶（一に仇に作る）礼馬。
初め伊山（一に皆比山に作る）に降る。
これを漸梁部また牟梁都孫氏之租となす。
<茂>は古音<シキ>であって、
<蜜、<頻>、<繋>と同意であり
常緑多実の樒<シキミ>も、
これから名がで出ている。
<シキ>は
<磯城>、<志岐>、<信貴>また<益城>などと変るが、
聖域、境内、禁裏の意味をもち、
いま<式場>と使う<シキ>もこの流れである。
<大樹>は<ウジュ>、または<ウキ>であるが、
<シキ>、<ヤマ>と連繋があるのは<ウジ>で、
ここは語音の説明だけに止めておく。
倶と仇の共通音は「ク」しかない。
<クレマ>で伊支馬と同じ語尾になっている。
<クレ>は高麗、呉の日本読みである。
伊山(サヌ)イサヌは
鹿児島県に伊佐郡があり、重要地名である。
漸梁は清(せい)音でセンダ。千田。牟梁は牟田。
(４) 觜山珍支村。
(一に賓之。また賓子。また氷之に作る）
<賓>(ヒヌ)と<氷>が同音に使われるのは
<氷>を<ヒ>と呼んだ日本の上代語の漢字仮名。
<ヒシヤマ>は<シ>が<支>で表記された場合
<キ>と入れかわるから、
<日置>(ヒキ)、<日木山>、<表木山>（これは<氷支山>）。
また<菱刈>という地名と姓が鹿児島県下にある。
別伝の<ヒシ>を先にしたが<觜>は<ハシ>であって
これも同県内に櫨山という字を当てて<ハシヤマ>と
読む地名と姓がある。
<珍支>は<チヌチ>と読むと<津奈木>という沖縄音
<チヌチ>が本土音にそっくり変った地名が
水俣市のすぐ北にある。
長を智伯虎という。
これは泄謀觚か、それに近い名である。
初めて花山<カサヌ>に降る。
これも鹿屋市に笠野原という広大な台地があり、
また笠野の姓もある。
(５) 金山(カヌサヌ)加利村。
<カヌサヌ>は
華奴蘇奴国が志の邪馬臺旁国の一つにあり、
一国とされる規模から考えると、
やはり<笠野原>であって、
同じ位置を指示しているとした方がいい。
<加利>は<菱刈>にもみられるように、
<カリ>という名詞が主体である。
長を祇沱（一に只他に作る）という。
これは<キダ><木田>または
<キタ><北>だということである。
初めて明活山払降る。
<アカツサム>は<秋津島>という古名に近い。
これも同じく後で、その出自がはっきりする。
(６) 明佸山高耶村。
上半は明活山と同じもの、
<タカヤ>は高屋山上陵のある<高屋>に最も近い。
長を虎珍という。
これは<川内>を<コーチ>と読むものか、
または<小茅沼>、<小角>という日本式の名である。
初め金剛山に降る。
これは半島や、
大阪と奈良の境にある金剛山とは限らない。
剛は<タケ>であって
殆んど全世界的な言葉で<山>を意味する<タケ>であり、
<金>は<コム>、<クマ>の方言に対する
当て字であった調査が終っている
（加治木義博著「異説日本古代国家」）から、
全国に分布する
<金峯>、<熊野>、の山名をもつものに当る。
鹿児島から熊本にかけても数ヶ所の候補地が現存する。
以上六部の祖先は皆、天から山へ天降ったとしている。
ということは、この人々もまた、
もとは一つで、それが六つに分かれると共に、
伝承も変って別々に
天降ったということになったと考えるのが、
理性的な見方である。
そこで、
この六つの山名を、もう一度一緒に見ると、
<日向>の、
<衣>の、
<伊佐>の、
<笠野>、
<秋津島>、
<金峯>となる。
これは『記・紀』で馴染みぶかい
天孫降臨の地名と実によく似ている。
紀の記事は
日向の襲の、高千穂の、
槵触峯(クシフルタケ)となっていた。
<衣>は別音で<ソ>である。
この<日向>と<衣>は問題がないから、
あとがどの程度合うか、
もう一度、
『記紀』の方に、原名を比べてみょう。
まず可能性が目立つのは<高千穂>と<金峯>である。
<高千>と<金>と比べると<コチ>と<コヌ>の関係は、
はっきりしている。
<チ>は沖縄弁で、本土語の<津>、
すなわち現代語の「の」であった。
<ヌ>もまた沖縄発音で、やはり「の」であった。
残る<穂>と<峯>は<ホ>と<ホー>であって、
<穂>は<峯>を意味することは、
<穂高>といった語も証人になる。
疑いもなくこれは同一のものである。
<槵触>と<花山>、<明活山>を比べてみると、
<槵>(クワン)の<クヮ>と
<花>の<クヮ>と
<活>(クワツ)の<クヮ>が同音である。
また<槵>を<クシ>と発音しているが、
これは
<クワヌ>の<ヌ>を<之>の字に置きかえてみると
<クヮシ>になり、
私たちが菓子の字をあてているものと、
<カシ>即ち<樫>、<柏>、<橿>という字が浮んでくる。
風土記逸文で、
<槵>が<クリ><栗>のことだというのを見たが、
これは<クリ>だけでなく、
<カシ>や恐らく<シイ>、<カヤ>など
穀斗科その他の乾果全体をさしていたもので、
それが太古のお菓子でもあったのであろう。
私たちは今でも
<クリ>（マロン）や<クルミ>、<カシュウ>などを
お菓子屋で買っているのである。
<槵>の古音がわかると、
<花山>も<活山>も<クヮシヌ>に対する当て字を
山の意味にかけたもので、
天から降ったのだから、
それは<山>でなければならないという先入感が、
<シヌ>に山(サヌ)の字を使わせた、とすべきである。
これで従来続けて<クシフル>と発音していたものは、
<槵>(クワシ)<ヌ>と<フル>とに
分けるべきものであることがわかった。
この<槵><ヌ>は<槵><ノ>としてもいいが
それでは何のことか判らない。
これを、
さきにみた<栗野>という地名だとすると、
倭人章の鬼奴国と三つのものが合致して、
謎は消滅する。
では、あとに残った＜触>と<明>は何か。
まず<触>を片づけよう。
遺事の同じ始祖の条に、
国号<徐羅伐>。又<徐伐>。と書き、
割注で
「今俗に京の字の訓(よみ)を<徐伐>と言う。
それはこれが理由である」と説明している。
朝鮮半島では首都のことを<ソウル>という。
それはこの新羅の国号による。というのである。
これは今の大韓民国になっても<京城>と書いて、
やはり<ソウル>と発音しているから、
<徐伐>を<ソウル>と読むことは疑う余地がない。
では、
<徐>が<ゾ>であり、
清音化して<ソ>に用いたことはわかるとして、
<伐>がどうして<ウル>と読めるのであろう。
その手がかりは紀の天孫降臨の一書の六にある。
ここでは<日向襲之高千穂添山峯>とあり、
訓(よみ)の割注があって
「添山、これは曽褒里能耶麻(ソホリノヤマ)と言う」
と説明がついている。
<ソホリ>と読むというのである。
また奈良県にもその北端に
添(ソフ)の郡(コオリ)があり、
のち添の上と下に分けられ、
現在では大半が奈良市になって
僅かに東北端に
添上郡(ソエカミグン)が残っているが、
<添>が<ソフ>、<ソエ>と発音が変ることの
よい証拠になってくれている。
奈良も<ソホリ>であったのである。
<添>はそれ以前に<ソホリ>と
発音されていたのであるから、
<ソフ>との間に<ソフリ>と発音された期間があると
考えることができる。
一方朝鮮語は<伐>の字を<パル>と発音する。
<徐伐>が<ソフリ>だと知っていた時代がすぎると、
次第にこの字音に影響されて、
<ソフル>になりさらに<ソウル>になってしまった
と考えることができる。
この<ソフル>を問題の<フル>と比較すると、
<ソフル>とは<襲>の国の<フル>であったことがわかる。
これは襲の羅(くに)のフルであって、
<徐羅伐>と書かれても同じ意味だという理由が
至極明快にわかるのである。
また、
<徐>が<ジョ>の<ジ>に重点が移ると清音<シ>になり、
<伐>が<キリ>から<キ>に移って<シラキ>という音になる。
<シラキ>とはソラ郡であったから
ソジシの空国と書かれ、
空国はカラ国と読まれて
韓国を生み出したことも不自然ではない。
次に赫居世王という名が何を意味するかをみておこう。
赫(力)居(コ)世(シ)と続くから
王を国と入れかえると<国>は<マ>で
「カコシマ」となる。
これは明らかに鹿児島の朝鮮式発音である。
すると
明は<アカル>と読めば
阿鹿児(アカル)であって、
応神天皇の明の宮の名とも一致するのである。
また<赫居世>は<朴赫居世>とも綴られている。
<朴>は一般に<ポク>と卜の字音で呼ばれているが、
木の名として用いられる場合は
<ホウ>と発音されている。
これを10世紀の
百科辞典「倭名類聚鈔」によって古名を調べてみると、
その巻二十中の木類の項に
「厚朴、重皮附」本草云厚朴一名厚皮、楊氏漢語抄云、
厚木保々加之波乃木（厚きホホカシハの木）。
釈薬性云重皮、
和名保々乃加波（ホホの皮）厚朴皮名也。」とある。
＜※句読点（ ）注は加治木義博＞。
<朴>は<ホホ>であったのである。
これは
彦<火火>出見尊、または
日子<穂穂>出見命、あるいは
日子<日日>出見と書かれる
<ホホ>と全く同音である。
<朴>とはこの<ホホ>に対する当て字であったとすれば、
このヒコ<ホホ>出見尊の山陵のある
姶良郡との関係がさらに深く、
またこの尊を祭るのが
鹿児島神宮の名をもつことは当然で
日子<朴>出見尊を祭る
赫居世国神宮と書いても
全く同じ読み方ができることに注意して戴きたい。
三国遺事は、
朝鮮の坊さんが１２２７年に、
朝鮮に伝わる伝説、逸話などを集めて記録したものである。
新羅建国からは少くとも
１０００年以上経過しているとみなけれはならない。
それにもかかわらず、いま謎ときができるだけの、
しつかりした中身を伝えていたのである。
著者、僧一然氏は、殆んど７００年目にあたる今、
彼の仕事がこんなにも認められて、
泉下で大いに満足していると思う。
こうして、作為なく、収録者も話者も
真相を知らぬままに話し、書き綴ったものが、
新羅神話とは、
日本神話と同じ
天孫降臨の変型したものであることを証明した。
新羅の始祖は半島でなく鹿児島に住み、
その名も赫居(カゴ)之王と名乗っていたのである。
とすれば後世朝鮮半島に住み、
新羅の国を発展させた人々は血液も言語も、
日本人と共通であったはずである。
日鮮同祖論はここで新らしい大きな証拠によって、
その正しさが証明されたことになる。
ただ従来は半島から日本列島へ、
人々が移り住んだと全く反対に考えられてきた。
日鮮語の類似は、
朝鮮語が日本へ入ったためだ、とされてきた。
だが、どうやらそれは完全に間違っていて、
正反対に
日本から半島へ流入したとせねばならないようである。
それを確かめるのは、別に難事でも何でもない。
日本人は、すでにみたように、
混成民族であることがはっきりしているから、
日本語もまた、
海外の言語が混入しているはずである。
朝鮮語は、
三韓が九州から移動したのであれは、
共通語があって当然だから反対側の国々、
南西諸島からさらに南西にひろがる
マレー語圏のことばと、
日本のことばを比較すれば、
日本を中心にして、どちらからどちらへ移動したか、
かなりの精度でつかむことが可能なはずである。
このことはまた当然、
これまで日本式発音だけで検討してきた官名などが、
どういう構造になっているかを
確かめるのにも役立つはずである。
また日本語でとけない名詞。
<ヤマト>とか<アスカ>とか
邪馬臺とか狗奴国とかの正体を、
明らかにする手がかりが得られるかもしれない。
沖縄の向うにはすぐ台湾があるが、
その土着の言語はマレー語圏に属する。
マレー語には<クリ>という発音で
<毛>を意妹する語がある。
<粟野>はマレー語とすれば「毛の」を意味し、
霧島の山ふところにあって
毛人の国にさらに有力な証拠を加えることができる。
まず大きく網をひろげて、
さらに飛躍した証拠群を捉えるためにも、
マレー語は重要な対象であり、
それは大きな収穫を約束してくれている。
M.K記(責)
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