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○『出典』言語復原史学会・加治木義博：ＴＡＩＫＡ：１００〜１０３頁
TAIKA(虚構の大化改新と日本政権誕生)：
『言語復原史学会：加治木義博』KKロングセラーズ
http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/38975948.html
HIMIKO(黄金の女王卑弥呼)：『言語復原史学会：加治木義博』KKロングセラーズ
http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/36888899.html
JINMU(卑弥呼を攻めた神武天皇)：『言語復原史学会：加治木義博』KKロングセラーズ
http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/37383589.html
KOFUN(誰が巨大古墳を造ったのか)：『言語復原史学会：加治木義博』KKロングセラーズ
http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/38089137.html
WAJIN(建国前夜の巨大連邦発見)：『言語復原史学会：加治木義博』KKロングセラーズ
http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/38608113.html
TAIKA(虚構の大化改新と日本政権誕生)：『言語復原史学会：加治木義博』KKロングセラーズ
http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/38975948.html
YAMATO(謎の天孫降臨と大和朝廷の秘密)：『言語復原史学会：加治木義博』KKロングセラーズ
http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/39941955.html
ではどれが皇帝の地位を示しているのか。
それは名乗りの法則が教えてくれる。
そのサンプルは倭の五王という同じ国の、
中国政府が公式に記録したものがある。
それと比較してみればわかるはずである。
「使持節・都督・倭・新羅・任那・加羅・秦韓・慕韓・
六国諸軍事・安東大将軍・倭王・武」
「息長・ 足日・広・ 額」 これを先には次のように解釈しておいた。
ソナカ ソカ シロ タケ
しかし、こうして比較してみると、それでは国の数が少なすぎる。
最初のソナカは、『ヒミコ』以後次々に説明したように、
ソナカ仏教宣布団のマハラジヤ（大王）を意味する名であり、
仲哀天皇と神功皇后が名乗りとして使っていた
［全仏教徒の指導者］を意味する称号だから、
倭の五王の［中国向け］の下級職名［使持節］よりずっと重みのある職名である。
だとすれば、そのあとを意味のあいまいな「ソカ」と読むのは不自然である。
これはやはり古来定説になっているように、
「足」は仲哀・神功の場合と同じく「タラシ」と読めば、
『隋書』以下、中国の各正史が記録している
［多利思］に一致して後世の天皇といった称号になり、
残る「日」は改めて国名に組み入れることができる。
「足」をタラシと読むことがわかると、
この名乗りは、もう一つの重要な問題を解決する。
それはこの天皇がどういう系統に属していたか、という問題である。
「息長・足日広額」をよく見ると
「足日広」は「タラシ日広」で間違いなく「タラシヒコ」である。
すると『コフン』で未解決のまま残っている
『隋書』中の?蔚王
「阿輩(アへ・オハイ)・多利思北孤」の名乗りと非常に接近する。
まず「タラシ」と「タリシ」の問題は、
「タラシ」が正しいとは限らないからである。
ご存じの藤原鎌足の「足」の字は「タリ」と発音している。
だからこれは「多利思」という記録のある「タリシ」のほうが優勢なのである。
次は「北孤」だが、これも「日広」や「日子」と比較してみると、
日の字は「ホ・ヒ・カ」と読めるのだから「ホコ」と発音しても不思議ではない。
「北孤」はその発音を写しているのだから、
むしろ「ヒコ」と教えてきたほうが間違っていたといえる。
「阿輩(オハイ)」は倭のウワイに対する発音記号だったことは
『コフン』で説明ずみだから、
ソナカとも別物ではありえない。
とすると舒明天皇は、はっきり?蔚(だい)王の後継者だったことがわかる。
そして「多利思北孤」は、
舒明天皇と同じく五彩圏全体に君臨していたことを証言している。
それがどうしてわかるかを説明するために、こんどはその国名を考えてみよう。
「広」をヒロと読めば新羅、コウと読めば高句麗を意味することは、そのままでいい。
「額」はタケの文字「岳・嶽」を誰かが、
ガクと発音したものへの当て字とすれば「建・武」に合うし、
また『日本書紀』の編集者や、『三国史記』に使われた史料の筆者が、
わざと文字を変えて書いた可能性もある。
またこの「額」は最後についているから、
べつに「建・武」に結びつけなくても、そのまま個人名だったとしてもいい。
なぜならすでに倭と新羅と高句麗の三国の名は見つかっている。
あとは百済と、あるとすれば日本が入っていればいい。
それは「日」が両方とも解決してくれる。
日はいうまでもなく日の国・日本そのものだし、「日」はホで百済のホ
（前にお話ししたように百、豊、宝、穂、火などと、すべてホと書かれている）
でもあるからだ。
舒明天皇の名乗りは一見、短く見えたが、
「多くを表現できる文字を選んだ」という事実を知っていれば、謎でもなんでもない。
当時は一字書くのにも木や竹を削ったものに、ナイフで刻んだり、
貴重な墨で書かなければならなかった。
今のようにポンとキーを叩けば一字書けるという時代ではなかったから、
こうした工夫が教養でもあり自慢でもあったのである。
『随書』［倭国伝］
其俗、殺人強盗及姦皆死、盗者計贓酬物、無財者没身爲奴。自餘輕重、或流或杖。
毎訊究獄訟、不承引者、以木壓膝、或張強弓、以弦鋸其頂。或置小石於沸湯中、
令所競者探之、云理曲者即手爛。或置蛇甕中、令取之、云曲者即螫手矣。
人頗恬静、罕爭訟、少盗賊。樂有五弦、琴、笛。
男女多黥臂點面文身、没水捕魚。無文字、唯刻木結繩。
敬佛法、於百濟求得佛經、始有文字。知卜筮、尤信巫覡。
毎至正月一日、必射戲飲酒、其餘節與華同。
好qui[冠其脚糸]博、握槊、樗蒲之戲。
氣候温暖、草木冬青、土地膏腴、水多陸少。
以小環挂ro[扁盧旁鳥]ji[扁右滋旁鳥]項、令入水捕魚、日得百餘頭。
俗無盤爼、藉以kai[木解]葉、食用手餔之。
性質直、有雅風、女多男少、婚嫁不取同姓、男女相悦者即爲婚。
婦入夫家、必先跨犬、乃與夫相見、婦人不婬to[女戸]。
死者斂以棺槨、親賓就屍歌舞、妻子兄弟以白布製服、貴人三年殯於外、
庶人卜日而ei[病垂中冠夾脚土]。及葬、置屍船上、陸地牽之、或以小輿。
有阿蘇山、其石無故火起接天者、俗以爲異、因行祷祭。
有如意寶珠、其色青、大如[奚隹]卵、夜則有光、云魚眼精也。
新羅、百濟、皆以倭爲大國、多珍物、並敬仰之、恒通使往來。
大業三年、其王多利思北孤遣使朝貢。
使者曰：「聞海西菩薩天子重興佛法、故遣朝拜。兼沙門數十人來學佛法。」
其國書曰「日出處天子致書日没處天子無恙」云云。帝覧之不悦、
謂鴻臚卿曰：「蠻夷書有無禮者、勿復以聞。」
明年、上遣文林郎裴清使於倭國。
度百濟、行至竹島、南望[身冉]羅國、經都斯麻國、迥在大海中。
又東至一支國、又至竹斯國、又東至秦王國、其人同於華夏、以爲夷州、疑不能明也。
又經十餘國、達於海岸。自竹斯國以東、皆附庸於倭。
倭王遣小徳阿輩臺、従數百人、設儀仗、鳴鼓角來迎。後十日、
又遣大禮哥多毘、従二百余騎郊勞。
既至彼都、其王與清相見、大悦、曰：「我聞海西有大隋、禮義之國、故遣朝貢。
我夷人、僻在海隅、不聞禮義、是以稽留境内、不即相見。
今故清道飾館、以待大使、冀聞大國惟新之化。」
清答曰：「皇帝徳並二儀、澤流四海、以王慕化、故遣行人來此宣諭。」既而引清就館。
其後清遣人謂其王曰：「朝命既達、請即戒塗。」
於是設宴享以遣清、復令使者隨清來貢方物。
此後遂絶。
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四神と五彩圏
