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『邪馬台国大和説』を消滅させた「橘は…」の歌

　○『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２８：２８〜２９頁

　これで、倭国誕生から終末までの輪郭が確認できた。

　その推移はこれまでの結論と少しも食い違わない。

　だから安心して今度は主題の「倭王・武の細部」に戻って、

　私たち日本人にとって特に気がかりな「神武天皇即位」の真相を、

　もっと掘り下げて検討してみよう。

　その神武天皇の即位地と記録されているのは、

　雄略天皇の武の名を冠した高市ではなくて、その北隣りの橿原だった。

　この地名は「愛・カシー、巴利・ハリ＝仏都」を意味することは

　大学院講義録１３でお話しした。

　そこに君臨するのは卑弥呼と同じ「優婆畏・ウワイ＝倭＝女性仏教徒」の

　女王だという意味をもっている。

　だから橿原即位とは、女王の都の支配権を手に入れたということにほかならない。

　ではその女王とは誰だったか？。

　彼が結婚したのは『日本書紀』では

　「橘姫皇女」で誰の子とは書いてない。

　しかし彼の前の支配者だった允恭天皇には、

　『古事記』が「橘大娘女」と書く皇女がいる。

　系譜上の允恭天皇と雄略天皇の親子関係は、

　実子ではなく養子関係であることはすでにご納得ずみだから、

　その結婚相手は系譜では「妹」の橋大娘女だ。

　だから妻を「妹」と書く古文の真意が、ここでよく解る。

　「日本人は実妹と結婚する野蛮人だった」と軽蔑されることはない。

　雄略天皇は允恭天皇系の女王を皇后にして、

　始めて「天下を治める」ことになったのである。

　だから允恭と雄略は仇敵だったが、系譜上は親子になる。

　しかし本当の血縁の上からいっても、

　允恭天皇らの高句麗系も、

　応神・雄略天皇らの倭国系も、

　同じ台湾〜与那国〜沖縄〜種子島と進んできた

　ギリシャ系五彩圏連邦の天皇家の一員であることは、

　孝昭、孝安・孝霊・孝元４天皇のところでお話しした。

　それがさらに時とともに様々な人種の渡来人を血縁に加え、

　互いに勢力争いをしながらも、

　結局は互いに支えあってきたのである。

　７世紀の世人は、それを

　「橘（種子島系人）は己が枝々実れども

　　（平素は好き勝手なことをしているが）

　　（ひとたび事が起こると）同じ緒(お)に貫く

　　（1つに増結して血統を守る）」

　という戯れ歌にして歌ったと、

　『日本書紀』が記録している。

　これは天皇家を批判した不利な記事なのに隠さずにわざわざ載せているのは、

　それが天皇たちに必要な教訓だからだ。

　これも『記・紀』は『帝訓＝教科書』の役目を果たし、

　『憲法』でもあったという証拠である。

　しかしこの歌は、さらに重要な証拠になる。

　それは７世紀の奈良人が自分たちと天皇たちとを、

　はっきり区別している事実だ。

　仮に『邪馬台国大和説』がいうように、

　卑弥呼たちが奈良県に居たのなら、

　神武即位後700年もの間には同化していて、

　天皇家を「橘」などと、

　異人種視することはない。

　邪馬台国大和説は、これ１つでも完全に消滅するのである。

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仏教はいつ日本列島に到着したか？

　○『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学講義録６：３〜６頁


　パーリ語は従来、お経＝仏典にしか残らない死語だとされてきた。

　それが日本語、特に大隅・鹿児島語の中に、

　今も生きて使われている事実を発見したのである。

　2500年前の言語がそのままの形で、今も使われていることが立証できた、

　これは全世界を見渡しても他に例のない奇跡的な事実なのである。

　だがこれを日本語の「祖語」が見つかったのだと思いこんではいけない。

　それは文法が異なっているからである。

　単語を並べる語順が文法の基礎だが、

　それが日本語とパーリ語では根本的に違うから、

　パーリ語は原始日本語に後世になってから追加された言葉だとわかる。

　その追加の時期はいっなのであろう？…。

　それは卑弥呼が仏教女王であったことがわからないと、

　なぜパーリ語が日本語に加わったのかわからないだけでなく、

　その追加の時期もわからない。

　しかし私たちはすでに卑弥呼がソナカの妻になった

　「優婆夷(ウワイ)＝倭」女王だったことを熟知している。

　『魏書倭人章』のテキストは、

　『汲古閣(きゅうこかく)本』が全文揃っているため、

　代表的に使用されてきたが、それには欠陥がある。

　それは『太平御覧(ぎょらん)』が引用している

　『魏書倭人章』と比較して見るとよくわかる。

　『汲古閣本』は、卑弥呼が女王に選ばれた時期を落としているが、

　『太平御覧』のものは「漢　霊帝　光和　中」だったと詳しく明記している。

　漢の光和は西暦178年から183年の6年間である。

　この時期に倭国に内乱があり、卑弥呼が共立されて平和が回復した。

　それまではその国、本は男王制で、それが七八十年続いていたというのだから、

　その間は女性仏教徒を意味する「優婆夷＝倭」の国ではなかったことになる。

　ところが『論衡(ろんこう)』には

　「倭が周の皇帝に「鬯草（チョウソウ）＝霊芝（レイシ）」を献上した」

　という記事がある。

　周はB.C.E.950年ごろに建国してB.C.E.256年に滅びたから、

　繹迦が仏教を興す前に倭がウワイと発音されることはありえないし、

　霊芝は日本列島では極く希なキノコだが、

　東南アジアから中国南西部には大量に野生している。

　中国ではそれを酒の香料として混ぜて欝鬯(ウッチョウ)酒を作るので、

　僅かな量では何にもならないから、

　日本列島からはるばる中国まで献上にいくことはありえない。

　周の皇帝に献上した倭人は日本列島ではなく、

　その大量野生地域にいたのである。

　それなら倭人はいっ日本列島へ住みついたのであろう？。

　古代中国の地理誌『山海経(せんがい)』の

　第十二「海内北経」の後尾に倭が記載されている。

　「蓋(ケイ)国は鉅燕(きょエン)の南、倭の北に在り、倭は燕に属す」

　というのだ。

　この記事の指す時代は、第九「海外東経」の末尾に、

　「建平元年（B.C.E.6年）四月丙戌に書いた」という、

　漢の領主省の長々とした肩書を持つ三人の役人のサインがあるから、

　前漢代だったことは間違いない。

　蓋国とは、朝鮮半島最北部に蓋馬（ケイマ）高台という高原地帯があり、

　そこに蓋馬市があるのでこの辺り以外にはは考えられない。

　鉅燕(きょエン)とは戦国時代中国の大国・燕のことで、

　秦の始皇帝にB.C.E.222年に統一されて独立を失った地域。

　鴨緑江以北の遼東から東北区にまたがっていた。

　その鉅燕(きょエン)の南に蓋国があるというのだから、

　この２つの国の位置関係は正確で、

　やはり蓋国が朝鮮半島にある国だったことは間違いない。

　ところが次の文章では、その蓋国は「倭の北に在る」という。

　卑弥呼時代の朝鮮半島をみると蓋馬高台や蓋馬市のあたりは高句麗であり、

　それ以南には?美(ワイ)と韓がある。

　それなのにこの『山海経』は?美(ワイ)・韓を知らず、

　そこは倭だと書くが、それだけではない。

　すぐ続けて「倭は燕に属す」と書いている。

　前漢時代には燕の勢力下にあったというのだ。

　これは朝鮮王の準が漢の初めに燕人の衛満に騙されて国を奪われた

　『史記』の話を考えると、

　確かに半島は燕人の支配下に入っていたといえる。

　こうみてくると前漢末の中国人は、

　後(のち)の?美(ワイ)と韓（馬韓・辰韓・弁韓）を

　全て倭だと認識していたのである。

　また事実、私たちには、当時の朝鮮半島は北の高句麗から南端の狗邪韓まで

　琉球・南九州人の国だったことがわかっている。

　?美(ワイ)の発音「ワイ」もウワイの訛りとみて間違いではない。

　だから?美(ワイ)は半島の東部にあり、四神の青竜の位置を占めていて、

　国名は「優婆夷＝倭」に合い、位置は「青＝オオ＝倭＝東」に合う国だったし、

　三韓諸国も九州にあった倭と異なる点は、ただ女王を戴くかどうかの、

　宗教上の差だけだったといっていい。

　もちろん世界中からやってきた様々な人種の寄り集まりではあったが、

　今の私たち「日本人」のように「倭人」に

　分類される一種の「国籍」の持ち主たちだった。

　中国人からみれば台湾から?美(ワイ)までが倭人の国で、

　高句麗人だけが蓋国人という別の国籍の持ち主として認識されていたのである。

　これで漢人が「倭」という文字で特定し表現した人々の、

　卑弥呼時代以前の歴史がかなりわかってきた。

　この「倭」の文字が「ウワイ」という漢魏音をもつようになったのは、

　どうみても卑弥呼が女王に共立されてからである。

　それ以前は初期漢字音の原則どおり

　「委」が発音基準になって「イ」と発音されていたはずである。

　もっともウパイという原語と発音は、

　インドで生まれて東南アジアで訛りながら日本列島までやってきたのである。

　それらはいうまでもなく仏教と共にやってきた。

　では仏教が日本列島に到着した時期はいっだったか？。

　それは卑弥呼を共立した連邦の国々と芳国が、

　どんな言語の国名をもっていたか。

　可能性のあるギリシャ語からパーリ語その他の、

　どんな言語の国名、をもっていたかでわかる。

　HIMIKO(黄金の女王卑弥呼)：『言語復原史学会：加治木義博』KKロングセラーズ
　http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/36888899.html

　JINMU(卑弥呼を攻めた神武天皇)：『言語復原史学会：加治木義博』KKロングセラーズ
　http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/37383589.html　

　KOFUN(誰が巨大古墳を造ったのか)：『言語復原史学会：加治木義博』KKロングセラーズ
　http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/38089137.html

　WAJIN(建国前夜の巨大連邦発見)：『言語復原史学会：加治木義博』KKロングセラーズ
　http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/38608113.html

　TAIKA(虚構の大化改新と日本政権誕生)：『言語復原史学会：加治木義博』KKロングセラーズ
　http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/38975948.html

　YAMATO(謎の天孫降臨と大和朝廷の秘密)：『言語復原史学会：加治木義博』KKロングセラーズ
　http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/39941955.html

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遷都。実は別の国への移動

　○『出典』言語復原史学会・加治木義博：ＴＡＩＫＡ：９１〜９５頁
　　　TAIKA(虚構の大化改新と日本政権誕生)：
　　『言語復原史学会：加治木義博』KKロングセラーズ
　　　http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/38975948.html

　HIMIKO(黄金の女王卑弥呼)：『言語復原史学会：加治木義博』KKロングセラーズ
　http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/36888899.html

　JINMU(卑弥呼を攻めた神武天皇)：『言語復原史学会：加治木義博』KKロングセラーズ
　http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/37383589.html　

　KOFUN(誰が巨大古墳を造ったのか)：『言語復原史学会：加治木義博』KKロングセラーズ
　http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/38089137.html

　WAJIN(建国前夜の巨大連邦発見)：『言語復原史学会：加治木義博』KKロングセラーズ
　http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/38608113.html

　TAIKA(虚構の大化改新と日本政権誕生)：『言語復原史学会：加治木義博』KKロングセラーズ
　http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/38975948.html

　YAMATO(謎の天孫降臨と大和朝廷の秘密)：『言語復原史学会：加治木義博』KKロングセラーズ
　http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/39941955.html


　またこの年表を見ていると、どんどん［宮＝都］が移っているのが目につく。

　それに注意を集中してみると、その宮の名が、

　どれも皆、「国の名をもっている」ことがわかる。

　私たちは当時の国際情勢とでもいうべきものが、

　孤立した独立国「倭国」と、遠く離れた異国とでできていたのではなく、

　列島も半島もひっくるめた

　「五彩圏を構成する半独立国の集団」を形成していた事実を知っている。

　だからそれぞれの「国」は、その共通の文化圏の中で、自主性をもっていた。

　だとすれば、

　他国の国名を自分の都の名にすることがあるだろうか？

　絶対にない。

　それぞれの国が、自分の国に誇りと責任をもっていなければ、

　独立は保てないし、国民も満足しない。

　都が他国の名に変わるのは、

　その他国に占領されたか支配下におかれたことを意味するからである。

　それが単なる地名として説明されたのは、

　「五彩圏連邦の実在」という最も重要な史実を、

　『日本書紀』が抹殺してしまい、それを盲信した過去の学者が、

　ありあわせの地名にコジつけたためなのである。

　だから他の国名をつけた宮＝都などはありえない。

　あったのはそれぞれの国の、本当の都だけである。

　実際に「移った」のなら、それは亡命だったのである。
　
　その「亡命先」の宮の名と、

　それがどんな国を意味するかを、少しご説明しておこう。

　そのため推古天皇から大化改新までの間に

　『日本書紀』に書かれている遷都先を全部あげておく

　（西暦は『日本書紀』をそのまま換算したもので、真偽はわからない。

　　ただ索引用のマークと研究の手掛かりとして使えるから記入してある）。


　５７５年・幸玉宮に移る。　　　幸＝高。玉＝津国(マ)。高の国＝「高麗」［敏達天皇紀］

　６０５年・斑鳩宮に移る。　　　斑＝マダラ＝馬(マ)・(済ダラ)＝「馬韓」［推古天皇紀］
　　　　　　　　　　　　　　　　鳩＝八十。ハットウ人の　　　＝「秦韓」

　６３０年・岡本宮に移る。　　　オ＝大。カ＝和。モト＝本　　＝「大和」［舒明天皇紀］

　６４０年・百済宮に移る。　　　これは説明はいらない。　　　　「百済」［舒明天皇紀］

　６４２年・小墾田宮に移る。　　小＝ソ。墾＝ホリ。添の郡　　＝「倭国」［皇極天皇紀］

　６４５年・長柄豊碕宮に移る。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　ナガ＝竜。ラ＝国＝　　　　「辰韓」　　［孝徳天皇紀］
　　　　　　　　　　　　　　　　　豊＝ホ＝百。碕＝サッ＝済津＝「百済」

　６５４年・長柄豊碕宮に移る。　ナガ＝竜、辰。ラ＝国　　　　＝「辰韓」［孝徳天皇紀］
　　　　　　　　　　　　　　　　豊＝ホ＝百。碕＝サッ＝済津　＝「百済」

　もちろん時代ごとに、これらの国は五彩圏とともに移動している。

　これが実に重大な事実を証言していることに、お気づきだろうか？

　この国名が、その当時、新羅と唐の連合軍に攻め滅ぼされてしまった

　「百済」と、その前身である「竜王国・種子が島」と、

　その後身だった「辰韓」とを意味することは、もうよくおわかりと思う。

　この長柄豊碕宮跡は今も大阪市に現存しているし、

　私はその近くで少年時代を過ごしたから、

　その付近の歴史や環境もよく知っている。

　大阪駅から北東に約１.５キロ、

　ＪＲ線が淀川の鉄橋にかかる手前、左下に見える豊崎神社がそれである。

　大阪の都心、梅田のそんな近くが、百済が滅びた当時、

　同じ名乗りをもった都の中心地だったのである。

　これまでも大阪が朝鮮半島の百済の本国だったことは、

　『コフン』などで繰り返しお話ししてきた。

　それが事実だという都の名「宮名」が今もその場所に残っているのである。

　そこへ移ったのは大化元年十二月、事件から半年後のことだった。

　その宮名は、百済の本国だったことを証言している。

　これまでは、百済は同じ文字か、

　その読み替えの「ホズミ・モズミ」などに対する当て字

　「穂積・百舌鳥耳・物集女」などを、

　百済の当て字変化の例としてあげてきたが、

　それらが単に百済という「文字」の読み替えだけなのに対し、

　この長柄豊碕は、より古い形の国名とその理由、

　語源までを物語る「古型」をもっているのである。

　古い形の国名というのは「ナガラ」は「奴の国(ナガラ)」であるし、

　「豊＝ホ、碕＝サッ」の菩薩(ぼさつ)の濁りのない発音になる。

　この菩薩という漢字は、中国生まれだが、

　それは「ブーサッ」と発音されるから、

　<プ>を<フ>と発音する日本語、ことに南九州〜沖縄語では「フーサッ」になる。

　そして中国では観世音菩薩を「南海古仏」と呼び、

　南の海中に「菩陀落(フダラ)」という聖地があるという信仰をもっているが、

　その「菩陀落」は発音「フダラ」、

　これは発音がハ行になる中国語・韓国語に対し、

　カ行で発音する日本語では「クダラ」になるから、　

　中国でいう菩陀落という仏教の聖地は、実在する種子ガ島をさしていて

　決して幻想でも架空のものでもなく、

　ヒミコに代表されるアショカ仏教と倭国の関係を、

　縦横から立証しているのである。

　『日本書紀』は欽明天皇のとき、
　
　百済から仏教が伝来したと記録している。

　ところが仏教だけでなく百済の本国が、大阪に実在して、孝徳天皇が君臨している。

　しかも今、その遺跡は寺ではなく、神社として残っている。

　これらは全部、重大なキー・ポイントばかりなのだ。

　「上　現代の長柄豊崎中津の遺跡地形図」

　　　中央上部に豊崎神社がる。

　　　下側の暗い部分は大化改新当時は海だったことを地名が示している。

　　　その最下部の白い部分にある｢北浜｣は、上の南浜と対称になっているので、

　　　対岸だったことがわかるのである。


　「下　豊崎神社正面」

　　　本章・扉の由緒書が向かって左に見える。　　

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倭国＝アヅマ＝大神＝内

　○『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学講義録６：４〜８頁


　女王が最高位にいて男王がその次にいる。

　これが卑弥呼と男弟、

　また壹與と位宮との決ったセットでありペアになった関係だった。

　その位宮は垂仁天皇だから、

　同じく「天皇」である応神天皇もまた、やはりこの位置にいる。

　応神天皇と名替えした相手は別名を

　「イザサワケ＝伊奢沙和気・去来紗別」大神という。

　卑弥呼の男弟がこれに近い名をもっている。

　卑弥呼が倭迹迹日百襲姫であることは疑いないから、

　その弟は「彦五十狭芹彦」である。

　これは「五十狭芹＝イツサキン＝彦＝日子＝卑狗」で「イツサキン」とは

　「戦さ君＝将軍」という鹿児島語の名乗りに対する当て字だ。

　「和気」は「別」と同じもので、

　これは「日子＝ヒシ」を沖縄諸で「ビチ」と発音したものを、

　同じ発音の「別＝ビチ」の字を当て字したものだから、

　「伊奢沙和気」は「五十狭彦」と同じになる。

　「芹＝君」を省略した「戦さ日子」だから意味は変わらない。

　「去来紗別」は『日本書紀』の用字で、

　こちらは外見上もとの名に気づきにくいものに、用字をわざと変えてある。

　これも『日本書紀』にはこんな歴史隠蔽策が目立つことの一証である。

　だがこの「彦五十狭芹彦」は卑弥呼政権崩壊とともに消滅していて、

　垂仁天皇以後に天皇になった応神天皇が

　「名替え＝名乗りを受け継ぐ」した相手ではありえない。

　垂仁天皇もこれとごく近い名乗りをもっている。

　「五十狭茅」である。
　
　これと『五十狭芹』を比較すると、「芹＝キン」と「茅＝チ」だけの差である。

　これは沖縄語が、標準語の「キ」を「チ」と発音することを考えると、

　沖縄人だったことの明りょうな垂仁天皇＝位宮が<キ>を<チ>と

　発音していたことは当然で、

　この名乗りもやはり「戦さ君」だったことがわかる。

　これを現在ヨーロツパで使われている

　「フィン・ウゴル語」で「連邦」の意味をもっている

　「イチマ」と重ねてみると、

　垂仁天皇のフルネーム「活目入彦五十狭茅＝イチマ・入彦・イサチ」

　とは「連邦・入彦・将軍」という意味の名乗りだったことが完全に理解できる。

　ではこの「入彦」とは何か？…。

　彦は「卑狗」だから、残る「入」だけが問題である。

　彼は沖縄人だから「イリ」とは「西」のことである。

　西は伊都国のある佐賀あたりでは

　「ニシ」と発音が変わっていたとみえて、

　『魏書倭人章』では伊都国の筆頭官名を「爾支＝ニシ」と書いている。

　伊都国は地理的に見て連邦の「西の首都」だったことがわかる。

　「入彦」とは『魏書倭人章』の「爾支・卑狗」で、

　「西の支配者」という意味だったのである。

　この「西」は「白虎の国」だから別名が「白＝シロ＝斯盧＝新羅」と変化した。

　壹與がその新羅の初代・赫居世王だというのは、

　どこから見ても性格な記録なのである。

　新羅は後に朝鮮半島へ首都を移動して南九州には「日本」を残し、

　７世紀後半に「倭国」を滅ぼしたのだから、

　その壹與の皇子である応神天皇は本来なら「倭王」になるはすがない。

　それなのに彼は「倭の五王」の初代、倭王・讃こと仁徳天皇の父である。

　どこでどう食い違って「倭王」になったのだろう？…。

　この「二つの倭国」の謎を解くキーが、今回の本題の「名替え」なのである。

　今さらにその謎を解くための新しい「材料」が揃ったことになる。

　その材料とは「倭の五王」である。

　その五代目の倭王・武は次のようにいっている。

　「私の祖先たちはいつも鎧兜を着て山を越え川を渡り、

　　休む間もなく東へ西へ北へと駆け回って

　　多くの国を征服し続けた…」という。

　だから彼は先祖代々の「倭国王」だったのではなく、

　倭を征服した結果「倭王」の地位を維持したのだということがわかる。

　このうちの西が爾支であり垂仁天皇の「入彦」だったことはわかったから、

　今度は「東」について考えてみよう。

　東を「アヅマ」と発音するのは、

　日本武尊が「吾妻はや…」と嘆いたからだというのが

　在来の説だが、それよりもっと確かな考え方がある。

　「阿津馬」と書いてみると「阿＝オ」だから「オ津国」で、

　これは「乙国・弟国」すなわち今の京都府乙訓郡と同じ地名になる。

　その京都の、ある時期の支配者は太秦だった。
　
　この太秦は「タイシン」と読め、「大津」もまた「タイシン」と読める。

　すると同じ京都の「オ津国」とは、

　この「大津国」の一つの読み替えだったことがわかる。

　この「オオ」は色の名の「青」のことだから

　「青＝東」で、ぴったり「アヅマ」に一致する。

　すると倭国は五彩圏連邦の東の国だから、この「オオ」は「倭」なのだ。

　また「倭人」を「オニ」と発音していたのも事実だから、

　「オ」もやはり「倭」なのだ。

　「阿津国」も「大津国」も元は同じもので、

　「アヅマ」とは「倭国」であり「東の国」のことだったのである。

　これで後世に、天智天皇が「大津」という都の名を決めた理由がわかる。

　そこは「倭国の都」だったから「オオ津京」だったのであり、

　「最も東の都」でもあったのである。

　彼の大津の都とは、東方に逃れた旧倭国政確の残党に備えたいちばん東の砦だったのだ。

　この「大津」は沖縄発音では「ウチ」である。

　鹿児島神宮の所在地の字名は「内」であり、

　伊勢神宮の内宮も「内の宮」であり、

　皇居も「大内山＝内裏」と呼ぶ。

　みな「ウチ」の痕跡を残している。

　これは全て、かつてはそこが「倭国の皇居だった」ことを示している。

　伊勢神宮も皇居だった時代があるのである。

　また鹿児島県下の地名に一字の

　「内」が字名(あざ名)として残る地域が点々とあるのは、

　都が移動した古代遺跡である可能性が高い。

　これで「倭」とは何だったか？という問題に、

　また一つの答が加わった。

　それは「アヅマ」とも呼ばれていたのである。

　その東の国へ初めて調査に行った人物として記録されているのが、

　応神天皇を名替えに連れていった武内宿弥である。

　『日本書紀』［景行天皇２５年］の記事に、

　宿弥を北陸と東方の諸国に派遣して地形と人々を視察させたとあり、

　２７年に東国から帰って

　「東夷の中に日高見国がある。

　　その国民は男女ともチョンマゲに似た髪を結い、入れ墨し、勇敢である。

　　その名を蝦夷という。

　　土地が肥えて広い。改めて取りましょう」と報告している。

　従来はこれは今の北陸・奥州の蝦夷＝アイヌ人だとしてきたが、

　アイヌ男性は髪の毛をオカッパにしていて絶対にチョンマゲなど結わない。

　蝦夷は「カイ」であって「貝人＝カリエン」のこと。

　また北陸奥州では貝産業は成立しないから、

　北陸とは北にある陸地、

　東国とは倭国のことでなければならない。

　沖縄から南九州にかけては日高姓の人が多い。

　この日高を「ヒコウ」と読めば「日向」と同じ発音になる。

　残る「見」は沖縄では「目」を「ミ」と発音するが、

　他の地域の古語では「マ」で国を

　意味する当て字だからこれは「日向国」への当て字とするしかない。

　宿祢は日向を視察して帰ったのである。

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真相を知っていた人々：「大化クーデター＝五彩圏連邦制打倒」

　○『出典』言語復原史学会・加治木義博：ＴＡＩＫＡ：２５０〜２５１頁
　　　TAIKA(虚構の大化改新と日本政権誕生)：
　　『言語復原史学会：加治木義博』KKロングセラーズ
　　　http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/38975948.html

　HIMIKO(黄金の女王卑弥呼)：『言語復原史学会：加治木義博』KKロングセラーズ
　http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/36888899.html

　JINMU(卑弥呼を攻めた神武天皇)：『言語復原史学会：加治木義博』KKロングセラーズ
　http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/37383589.html　

　KOFUN(誰が巨大古墳を造ったのか)：『言語復原史学会：加治木義博』KKロングセラーズ
　http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/38089137.html

　WAJIN(建国前夜の巨大連邦発見)：『言語復原史学会：加治木義博』KKロングセラーズ
　http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/38608113.html

　TAIKA(虚構の大化改新と日本政権誕生)：『言語復原史学会：加治木義博』KKロングセラーズ
　http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/38975948.html

　YAMATO(謎の天孫降臨と大和朝廷の秘密)：『言語復原史学会：加治木義博』KKロングセラーズ
　http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/39941955.html


　次は神武という漢風諡号について考えてみよう。

　その命名者とされる「淡海真人三船(あふみのまひとみふね)」は、

　天武に殺されて皇位を奪われたことになっている

　弘文天皇（天智天皇の皇太子）の曽孫である。

　そんな家系に生まれたのだから彼は、ひとしお天智に対して

　親愛と専敬の念をもっていたことは間違いない。

　そこで彼は考えられる最大の称号を天智に贈った。

　三船の知識では、その時代の超大国は「唐」である。

　その最盛期の咲く花の匂うような光り輝く

　「玄宗大皇帝」の諡号が「神武皇帝」である

　（『唐書』のほか、沈既成済(ちんきぜい)の『枕中記』など参照）。

　だから「神武」の名こそ、

　当時の三船が考えつく最大最善の漢風諡号だったのである。

　これで彼が神武の大和平定が、

　実は天智の

　「大化クーデター＝五彩圏連邦制打倒」だった、

　という真相を、よく知っていたことが確認できるのである。

　それを知っていたのは彼だけではない。

　さらに時代が下って平安時代になっても、

　政府首脳は天智天皇を「初代天皇」と見なしていた。

　それは延喜一三年（９１３）に編修された、

　例の『延喜式』「諸陵寮」の部分を見るとはっきりわかる。

　そこには「日向・埃(えの)山陵」以下、歴代の天皇陵があげてあり、

　「近陵」と「遠陵」に分類してある。

　それは「毎年十二月、諸陵墓に幣(しで)を奉れ…」という規則で、

　その「幣」の種類と量とが、

　次のように「近」と「遠」とでは、その

　「扱い方」に、ずいぶん差があるのである。


　「近陵」　五色の帛(はく)各1丈。　あしぎぬ1疋。　

　　　　　　糸１かせ。　調布１端。倭文(しどり)1丈。

　「遠陵」　五色の帛各３尺。　庸布(やすぬの)１端１丈４尺。

　「近陵」　木綿１３両。　麻３斤５両。

　　　　　　裘(かわごろも)料薦(こも)５尺。　黒葛(つづら)３両。

　「遠陵」　木綿４両。　麻１斤。

　近陵は比べて遠陵が、どんなに粗末な扱いしか受けていないか、よくわかると思う。

　天智天皇は「近陵」の内に入っているのに、

　それ以前の４０陵墓は全部「遠陵」なのだ。

　私たちの感覚では神武、崇神・神功皇后・応神ぐらいは

　「近陵」にしても不思議ではないと思うのに全部だめである。

　天智ただ一人が最初に近陵に入る。

　こうした事実は天智が現「日本国」の国祖で、

　「遠陵」は実体のないものだと、知っていなくては、できることではない。

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