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書庫ギリシャ系史実の遺物

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橙色も「色」という言葉もギリシャから

　出典：言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１７：７頁

　ついでに日本語の<橙色>（ダイダイいろ）という変わった色の名は、

　どこからきたかもお話ししておこう。

　これは<斧>や<車>や<帆>を発明したギリシャ筆頭の大技術家<ダイダロス>が、

　ミノス大王の王妃・<パシバェ>のために作った牝牛(めうし)像からきている。

　この牝牛は輝く<橙色の眼>をもっていた。

　だから、その眼にそっくりな<柑橘>を<ダイダロスの眼>（メ⇒ミ）⇒実と呼び、

　それが南九州で<デデ>と縮まって変わったものが、

　本土語で<ダイダイ>になったものなのである。

　さらに、ついでにお話しすると、

　可愛い<キューピー>は英語、ラテン語の<クピド>、

　ギリシャ語の<エロス>だが、彼は恋の仲立ちをする「色ごと師」である。

　恋愛や恋人を我が国で「色(いろ)」と呼ぶのは、

　この<エロス>が大隅で「イロ」と発音が変わったからで、

　それは色情を離れて、

　すべての色の日本語発音「イロ」としても使われることになったのである。

　だから<イロ>というものへの認識と、

　その色の名は、ギリシャ人が日本にやってこなければ、

　生まれるはずのない言語だったことがわかる。

　これで日本の色名がギリシャ生まれだということは疑う余地がなく、

　それがいつ、どう使われたか、経過まで明確になった。

　だから四神は中国ではなくギリシャ生まれの日本育ちで、

　中国へは逆に日本から、

　<鮮卑人>＝<隋唐人>が<五胡十六国時代>にもって行ったのだと、

　細部まで詳細におわかり戴けたと思う。

　「Category:ギリシア神話の人物」
　http://ja.wikipedia.org/wiki/Category:%E3%82%AE%E3%83%AA%E3%82%B7%E3%82%A2%E7%A5%9E%E8%A9%B1%E3%81%AE%E4%BA%BA%E7%89%A9

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日本国の色名はデウカリオンの一族から

　出典：言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１７：６頁

　しかしその色名の発音が、ギリシャ語となら共通であること、

　また四方に色の名をつける習慣も、

　共にギリシャ文化の特徴だったことも御存知である。

　それは古代ギリシャの遺跡に今も使われている。

　<アルバニヤ>という国名は、

　<アルビノ>というラテン語で「白の国」だとすぐわかる。

　その首都名の<チラナ>も、鹿児島の<開聞>（シラキッ）と<知覧>とに一致する。

　その<白>が<シラキウス>時代には、<黒>は<クロアチヤ>、<赤>は<アカイヤ>、

　<青>は<アイオリヤ>だった。

　この<シラ>、<クロ>、<アカ>、<アイ>の発音が、

　日本語と共通であることは小学生でもわかる。

　語源は、<黒>は<クロノス>、<白>はシレノスだったが、

　残りの日本語の色名は、

　ギリシャ神話の大洪水の主役・<デウカリオン>の子孫の名から出ている。

　<デウカリオン>は<ピュラー>と結婚して、

　ギリシャを<ヘレニヤ>と呼ばせた絶世の美女、

　あのトロイの<ヘレン>を生んだ。

　彼女は<オルセイス>と結婚して<ドロス>と<クストス>と<アイオロス>を生み、

　<ドロス>は自分の国民を<ドリス>と呼んだ。<四神>とは無関係だが、

　これが<ミドリ>（緑）の語源になった。<クストス>は<クレウサ>と

　結婚して<アカイオス>と<イオン>を生んだ。

　<アカイオス>は<アカイヤ>（赤）を、<イオン>は<イオニヤ>を治めた。

　この<イオニヤ>がパーリ語で<ヨーナ>に訛ったから、

　沖縄では<与那国>になってしまった。

　<アイオロス>は<テッサリア>を治めたので、

　国名を改めて<アイオリス>（藍）と呼んだ。

　「Category:ギリシア神話の人物」
　http://ja.wikipedia.org/wiki/Category:%E3%82%AE%E3%83%AA%E3%82%B7%E3%82%A2%E7%A5%9E%E8%A9%B1%E3%81%AE%E4%BA%BA%E7%89%A9

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ギリシャ系海人族はどうなったか？

　出典：言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１６：２５〜２６頁

　しかし天智天皇は間もなく死に、

　天武天皇の逆クーデターで天智系政権は潰れた。

　国名は体面上そのまま「日本」を使い続けたが、唐へ行った日本人たちは、

　内乱続きで弱体化した祖国の真相をありのまま話す気にはなれなかった。

　そこで改名の由来を訊ねられてもプスッとして答えなかった。

　それを唐人は

　「日本人は多く矜大（きょうだい＝偉そうにしていて）、

　　真実味のある応対をしない」と

　誤解して非難しているが、今の私たちには、その実情が双方とも、

　その深層心理までありありと手に取るようにわかる。

　だが天武天皇に弘文天皇が殺されて、

　天智系政権が崩壊すると、

　取り残された半島新羅は当然、天武政権と絶縁した。

　これによって朝鮮半島は別の独立国になったから、

　高句麓を黒、新羅を白、近畿を青、

　鹿児島以南を赤としていた

　「五彩圏国家」は完全に崩壊し去ったのである。

　その結果、海軍も統制力のない政府の管轄を離れて、

　自活する民間水軍になり、

　良く言えば海人族、悪く言えば海賊の、

　○〇水軍と呼ばれるものになってしまった。

　これが今の主題

　「本土に移住したギリシャ系海人族ははどうなったか？」へのお答なのである。

　その人々は得意の造船術と航海術とで、

　次第に居住圏を拡大して全国的なギリシャ人圏を作り上げた。

　それが隼人族と呼ばれたことは、

　最も権威のある出身地証明書なのである。

　大阪府の堺市が種子島の坂井からの移住者の町だったことは、

　はるか後世に種子島銃工業が盛んだったことでも明らかだが、

　同市支部長の最古参正会員・山本健氏は地域史のご研究が深い。

　先生は文久３年（1864年＝蛤御門の変の年）に描かれた地図に、

　広大な「山本新田」が載っている所縁(ゆかり)あるご出身だが、

　当時の村名は舳(への)松村で、松の名がついているだけでなく、

　舳(へ)という船の部分の名まで村名になっていた。

　この舳松という地名の由来は、

　『堺市史』の「伝説の堺」第１節に

　「神功皇后が朝鮮からお帰りになって、

　　石津の汐穴の松原に船をつけたとき、
　
　　船を繋がれた場所を舳松、

　　ご乗船九艘が停泊したところを九艘小路と呼び、

　　宿院のあたりまで続いていた」とあるから、

　その船は可なりの大船だったことがわかる。

　「現在の小林寺小学校の北にある鎮守の森は九本松大明神という」というのも

　ギリシャ以来の信仰の名残とみると意義が深いが、

　それ以上に感銘的なのは

　大正１４年に舳松村は堺市と合併し、

　昭和４年に耳原町その他を分立、

　８年には御陵通などを、

　１０年には松原町などを分立したので舳松村は消滅した。

　その後、耳原町も

　昭和３２年に、大仙中町、大仙西町、協和町などに分割された結果、

　耳原町も３４年に消滅した。

　これでおわかりのように舳松村こそ、あの百舌鳥耳原であり、

　大仙陵＝仁徳陵や、履中、反正両天皇陵のある地域だったのである。

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比羅夫が打った蝦夷は天智天皇が討った蘇我蝦夷(えみし)

　出典：言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１６：２２〜２４頁

　この２人に見える比羅夫は実は同一人なのである。

　なぜなら阿曇＝アヅミはア津ミに対する当て字であり、

　阿部は沖縄語ではアビでビは美を当て字するとミ。

　ア津ミから助詞の津をとったアミと同じになるからである。

　これは多くの記録を素材にした

　『記・紀』編集者が、文字が違うから別人だと錯覚して、

　２重に記載したための事故だとすぐわかる。

　しかしそれが同一人だという理由はまだ他にある。

　これだけで断定するのは間違いなのである。

　もう１つの理由は、沖縄語では「天」もまたアミと発音することである。

　この２人の比羅夫と同時存在である天智天皇は、

　「天命開別」という名乗りをもっている。

　これは大隅語では

　「アミの命、開(ヒラ)ッビチ（日木(ビチ)＝ヒコ＝日子）」と読む。

　このうちの敬称の「命と日子」を除くと、後に正味の名が残るが、

　それは大隅語では「アミ・ヒラッ」になる。

　２人に見える比羅夫もまた大隅語で「アミ・ヒラッ」である。

　３つとも全く同じ名なのだ。

　しかしこれでも同一人だというのは、まだ早い。

　それは３人の別人が、

　順番に一つの名乗りを継承した可能性があるからである。

　しかしこの３人は単に同時存在だというだけでなく、

　同時に同じことをしている。

　この３人のヒラッは白村江戦争で共に百済を助けて戦っているのである。

　同じ名乗りをもつ他人が同時に３人もいて、

　同じことをすることは絶対にない。

　しかし、同一人だとすると新たな疑問が沸(わ)いてくる。

　先に阿部の比羅夫が蝦夷を討伐し、

　粛慎を討ったとあるとお話しした。

　だとすれば天智天皇の大変な業績なのに、

　なぜ？それが一言も記録されていないのか？。

　いくら記録が混乱したといっても、それは記録の持ち主が、

　それぞれ使った当て字が違うだけで、

　その事跡は同じように書かれていたはずだから、

　それまで変わってしまうことはない。

　変わるのは当て字のちがう名前くらいのものである。

　そして実際に検討してみると、事実、全てその通りなのだ。

　いやその名の１つである蝦夷に至っては、

　その文字さえも同じなのである。

　天智天皇は中ノ大兄ノ皇子時代に、彼の最も有名な行為、

　クーデターを敢行して蘇我を倒したと記録されている。

　もうおわかりのように、その相手は蘇我「蝦夷」なのである。

　すると阿部比羅夫が討った蝦夷討伐の、

　顎田（アグタ＝原文には歯偏に咢の文字と田）や

　淳代（ヌシロ）はどうみても、東北地方の秋田や能代ではありえなくなる。

　ところが同じ年に粛慎も討つ。

　粛慎といえば私たちの常識ではシベリアの住民である。

　その一部が、そのときの阿部比羅夫の名乗りである

　「越国守」の名から北陸あたりが、

　その粛慎国だったのだとされてきた。だがこれも怪しくなる。

　ではそれらの記事はすべて、

　『日本書紀』がデツチ上げた大ウソだったのであろうか？。

　全ては粛慎でわかる。

　この文字はチュクチ人に対する当て字である。

　沖縄語のチュクチは南九州語ではキクチになる。

　すると菊池・鞠智(きくち)と書かれた古代地名が、

　九州の中央部にあることに気付く。

　いま熊本県には菊池郡と菊池市があり、

　鹿本郡菊鹿町米原に鞠智城址がある。

　また沖縄語の語尾のチは本土語でシで、

　チュクチはチュクシ、これは間違いなく筑紫でもある。

　天智天皇は斉明天皇を筑紫に連れて行き、女帝はその朝倉郡で死んだ。

　天命開別は沖縄語では天はチヌで本土語のキン＝金、

　開きは古語ハラキで「春秋(ハラキ)」と当て字できる。

　すると新羅王・金春秋は完全に天智天皇であり、筑紫の白日は、

　新羅を沖縄訛りでシラジと読んだものに助詞の津をつけた「シラジ津」への

　当て字だったことがわかる。

　だから彼の「粛慎国討伐」は九州の白日国占領だったのであり、

　筑紫が新羅だった証拠なのだ。

　では彼は半島新羅人だったのか？。

　それは彼が倭国を「日本」と改名したことで否定されている。

　当時を記録した『旧・唐書』が記録している初唐までの小国・日本は、

　鹿児島県にしかない西と南が大海だという特徴をもつ

　鹿児島県と熊本県の一部との国だった。

　その国が北征して福岡をとり、半島新羅をとったのである。

　彼が半島新羅の王だったのなら新政権は日本などと改名するはずがない。

　我が国は今も新羅という国名だったはずである。

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ギリシャ風俗そのまま『魏書倭人章』の記事

　出典：言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１６：１９〜２１頁

　古代ギリシャ人は船旅に出る前には必ずポセイドンに生贅(いけにえ)を捧げて、

　航海の安全を祈ったことが、神話にも、歴史記録にもたくさん出てくる。

　それと同じことが

　『魏書倭人章』にも

　「その旅行や渡海の前には、つねに一人の男を生賛にする」と、

　「自衰」と呼ぶ苦行者を神に持げて、

　事故が起これば殺したことが記録されている。

　私たちにはその自衰が捧げられた相手がポセイドンだったことを、

　はっきり知り尽くした。

　だからそこに書かれた倭人とは、

　百済人＝ボセイドン人＝フェニキヤ人＝ギリシャ人だったと

　更に再確認できたのである。

　すると倭人の男子が結束して看ている

　「横幅(おうふく)衣」が、

　古代ギリシャから現代インドにまで着られている

　トーガだったことも明瞭にわかる。

　横幅とは横幅(よこはば)の方が広い布で、縫ってない布ということだから、

　そんなものを衣服として看るのは、全世界でもトーガ以外にない。

　それをギリシャ人やインド人は肩から掛け、

　身体に巻いて最後を結ぶだけでうまく着る。

　『魏書倭人章』もそれを

　「縫わないで結束して着る」と細かく明瞭に描写している。

　また

　「婦人は、その中央を切って頭だけ通す単被(ぴ)

　　（単衣(ひとえ)もの）を着ている」と

　書いてある。

　これも古代ギリシャの壷絵に見る婦人服そのもので、

　それを日本列島で引き継いだカリエンの人々が、

　古代のまま着続けているのを、

　今でもタイやミャンマーで見ることができる。

　その風俗は沖縄では１３世紀まで確実に続き、

　その証拠の絵が今も残っている。

　その中央にはギリシャ型の冠を被(かぶ)って、

　ポセイドンの武器・三叉鉾をもった、

　女性の指揮者が描かれている。

　沖縄のアテナだ。

　男性は「招頭＝鉢巻き」して「上長下短の弓」をもつ

　『魏書倭人章』記事そのままのスケッチを、

　今でもこの眼で確認できるのである。

　「寛元元年（1243）に漂着した商人が描いた

　『漂到流球国記』巻末の、著者手書きの写生図」

　『図』漂到流球国記巻末絵図の一部　１３世紀

　しかし、この絵は沖縄に土着した人々の、

　ささやかな漁猟生活を写したもので、

　列島本土に移住した人々の子孫には、

　奇異に映った風俗だったのである。

　千年の年月は、それだけの風俗差を作りだしていた。

　では本土に移住したギリシャ系海人族ははどうなったか？。

　雄略天皇が金波鎮漢紀武と名乗って、

　８１艘の海軍を率いて允恭天皇を倒したことは先にお話しした。

　それ以後に確実な記事があるのは大化改新前後である。

　『日本書紀』をみると、

　天智天皇元年５月、大将軍・大錦中の阿曇の比羅夫が、

　船師１７０艘を率いて、

　百済の豊璋を百済国まで護送したという記事がある。

　この阿曇は従来、アズミと読んで来たが、阿はオ、オーでもあるから、

　「オーズミ＝大隅」であり、

　百済をホズミと読んだものの大隅発音でも、やはりオースミになる。

　結局彼は百済人そのものだから、

　ポセイドン人＝海軍の総指揮官だったのである。
　
　この海軍の総指揮官がもう一人いる。

　阿部の比羅夫である。

　同じ名乗りをもったこの人物は

　斉明天皇４年４月に、

　船師１７０艘を率いて蝦夷を討ち、

　続いて粛慎(シン)を討つ。

　同６年３月には船師２００艘を率いて、また粛慎を討つ。

　その船がどれ位の大きさだったかは別として、

　渡海して兵員を運んで戦えるだけの海軍が、

　７世紀まで実在したことは確かだ。

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