|
出典：言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１６：３〜５頁
正月を迎えると我が国では門松を立てる。
最近は少なくなったが、戦前は長屋住まいの人でも、
根のついた松苗にノシを掛けたものを、
玄関の左右に打ちつけて、松の内を祝った。
ところが戦争が長引いて、
航空燃料に松根油を供出するという断未魔状態になると、
政府が
「松は重要資源だから門松は国策に反する、絵で代用するように」
と命令したので、
以後は門松の絵を印刷したものを貼るようになった。
敗戦後
「そんな縁起でもないことをしたから敗けたんだ」といった人がいたが、
戦後はデパートなどが賑々しく大きな松竹梅を飾るくらいで、
全国的に廃れて、クリスマス・ツリーのはうが目立つようになった。
しかしなぜ門松を立てるのか？。
在来の手法なら何でもかでも
「中国から来た文化だ」で済まされてきたが、
中国には松を特別視する宗教や習慣はない。
それがあるのは只１カ所、ギリシャだけである。
古代ギリシャでは船を造るのに松が欠かせない適材だったから、
今も「ポセイドンの聖木」として神聖祝されている。
この門松（カドマツ）という姓が鹿児島にある。
私の古い友人にも門松君がいたが、
背のスラリとした欧米型の美男子だった。
すると初めて松の木が、
なぜ「マツ」という発音をもっているのか？が、わかる。
ポセイドンは豊穣の女神・デメテルに一目惚れして、
彼女を喜ばせようと河馬やキリンやロバなど
様々な動物を造ったが皆、女神の気にいらなかった。
しかし諦めずに試作品を造り続けた結果、ついにデメテルが、
うっとりする美の極致の動物が出来上がった。
馬である。
古代日本人はこの話をよく知っていたのである。
なぜなら百済はポセイドンへの当て字である。
それがクダラという発音ももっている。
クダはマレー語の「馬」だから、クダラとは「馬の国」だ。
これは古文では「馬津国」と書き、マツラと読む。
これは『魏書倭人章』に末廬国と書かれた国と発音が一致し、
今の佐賀県と長崎県にまたがる松浦地方であることも、
帯方郡使がやってきたコースの記録で、
完全に証明されていて疑う余地がない。
そのコースを北へ逆行すると朝鮮半島南西部に着くが、
そこは当時、
馬韓国だったことが『魏書・東夷・韓章』に記録されている。
馬韓国は「マガラ」と日本語読みすると、初めて正確な意味がわかる。
「馬ガ国」すなわち馬の国で、
後世、植民地百済になったことも疑問の余地はない。
百済も末廬国も松浦も馬韓も、全て同じ馬の国だったのである。
百済がなぜ？馬の国だったか、それはこの、
ポセイドンと馬との切っても切れない関係を教えたギリシャ神話が、
当時の我が国で周知のものだったからに、ほかならず、
そうでなければ絶対に生まれるはずのない複数の地名・国名群と、
その相互関係だったのである。
ここまでわかると、
その「馬津」国の聖木が、マツと呼ばれる理由がわかる。
それは国名そのものが、
その聖木の代名詞になって「馬津」の木と呼ばれただけである。
だから古代の我が国にポセイドン神話がなければ、
マツという名詞は絶対に生まれなかったのである。
このことで『魏書倭人章』の解読に、
決定的な大きな根拠が生まれたことも、
見落してはいけない。
帯方郡使が当てた当て字「末廬国」は、
間違いなく「マツ」という名詞を写しており、
それは馬津という土地と、馬という動物と、
松という植物と、マツという発音の植物名とが、
すでに倭国こ実在していた事実を記録しているからである。
その上さらに当時すでにこれらの漢字が当て字として
我が国で使われていた事実も立証している。
それがなければこうした百済殿から松に至る名詞群を生んだ文化展開は、
絶対に起こらないからである。
また帯方郡使が「馬…無し」と書き、
「其の木」の中に松がないのも、
彼の接触した倭人の教養度の低さによるもので、
その記事が絶対だと思い込むのは間違いであることも、
この発見が明確に教えてくれる。
このことはさらに国史解明充実の新しい手掛かりとして大きな役割を果たす。
それは門松から北海道の松前に至るまで
我が国の地名や姓についている松が、
全て、ポセイドン＝百済に関係しており、
その一族の消長を記録しているからである。
|
![[11]](https://s.yimg.jp/i/jp/blog/p3/images/paging_for2.gif){kind=small}
ギリシャ系史実の遺物
