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出典：言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１４：３０〜３２頁
「発音は地域で変わる」、
「漢字は色々に読める」という常識を考慮に入れさえすれば、
こんなに鮮やかに史実が再現し、復元できるのである。
だから五王が名乗った百済の国は、それもまた移動し拡大を続けて、
文字は同じでも中身も発音も別々だったのである。
それは台湾を出発点にして５世紀には奈良に到り、
京都に移り、東京に遷都して現代に至った。
ギリシャ人が東洋に入ったのは、
アレクサンドロスのインド東征が最初だと考えている人が多いが、
紀元前６世紀以前に書かれた
『ホメロス序章』には、
マレーから
「日の大神の国タイナロン＝臺国(タイナ)ロン」という名で
台湾の語源になった国名まで、多くの地名が、
それぞれ正確な位置に書かれていて、
古代ギリシャ人が台湾をよく知っており、
実際に往来して得た知識だったことを、
拙著『誰が巨大古墳を造ったのか』６４頁以下に、詳しく書いておいた。
このことでも古代ギリシャ人が我が国に来ていたことは疑えない。
しかもその人たちが、
応神天皇という「真の大和朝廷の皇祖」と確認できた人を出したのである。
紀元前１２世紀まで続いた殷帝国が、
稲敷人が中国まで移住して建てた国だったのだから、
『日本書紀』が我が国の建国を
紀元前660年だと書くのはこのギリシャ王朝の建国で、
それには高度の文明による真実の根拠があったのであり、
決して出鱈目な誇張ではないのだ、
真実の我が国の歴史は、はるか紀元前に国家をつくり、
のちに百済(ホセイ)という当て字をもったギリシャ文明の先端が、
ソナカの仏教文明と複合して築き上げた高度文明国家で、
その高さは古墳文化などが、
出土品だけでなく様々のファクターで、次々に実証し続けている。
その百済国は、移動とともに発音が変わり、
ホーライ⇒ホーレイ⇒ホゼイ⇒ボセイ⇒フジィ⇒ハツセイ⇒
ハツセ⇒ハセ⇒オオスミ⇒ウースン⇒
ホヅミ⇒モズミ⇒マヅミ⇒マヅメ⇒マツラ⇒
クダラ⇒モモダリ⇒パクチェなどと変化した。
この建国期の史実も知らずに、
百済とはクダラと読むとしか知らない連中が、
それを半島の独立国、皇室とは無関係な外国だと信じて、
教えつづけてきたという無茶苦茶な国が、私たちの現代日本だったのである。
しかしこの発音を写した
穂積皇子や伯瀬部皇女の名乗りは
『萬葉集』にまで並んでいて、
皇室の由来が、消えることなく伝えられ続けているのを、見ることができる。
その穂積皇子の歌は
「降る雪は 劇(あは)には降りそ
吉隠(よなばり)の 猪飼(いかい)の丘の寒からましに」だ。
ヨナバリ＝与那の巴利＝ギリシャ人の都の名も見える。
柿本人麿の高市皇子への弔歌には、
「言(こと)さへぐ百済(ほづみ)の原ゆ 神葬(はふ)り」という一節がある。
神社や陵は、神＝貴人を祭ってあるのであって、
伊弉諾神宮でも八幡宮でも、
架空の神話の空想の産物を迷信しているのではない。
天皇家が、武家政治時代に実質的支配力を失いながら、
中国歴代２０数王朝のように滅亡することなく現存しているのは、
土人の酋長が唱える単なる故事つけ神話や妄想神話ではなく、
スメル〜ギリシャ〜インドの先進文明を、
3000年を超えて伝え続けてきた、
高度の文化所産である神道の「人倫哲学」が、
皇室の基盤を確固としたものにしていたからである。
なのに欧州・中近東では、異教文化に改宗した王家が、
20世紀までにほとんど絶滅して、
その愚行の具体的証拠に過ぎないピカピカの王宮を残し、
恥を永く宣伝し続けているのは、
そうした高度の「国民を主(しゅ)にした真の政治」を忘れて、
勝てば官軍式の王権神授説を国民に押しつけた「成金」王族が、
一時的な僥倖を永続するものだと錯覚し、
自分たちを「神」と過信したためで、私たちからみれば、
あわてて「自殺」した愚か者たちにしか見えない。
いま娯楽や酒食に溺れる国民をみて国を憂える余り、
明治以革の愚行の弁護に懸命の人もいるが、
それが、国連の５分の１の出費を賄いながら、
安保理の常任理事国にさえなれないガンになり、
天皇家の立場もまた悪くしている。
しかし我が国建国の史実復元は素晴らしい展開をみせて、
私たちが戦後もった劣等感を一掃した。
今こそこれを最大限に活用普及して、
国民に生命と祖先の甘とさを自覚させる「新しい知性教育」への、
大転換が必要だと思う。
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ギリシャ系史実の遺物
