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出典：
WAJIN(建国前夜の巨大連邦発見)：『言語復原史学会：加治木義博』KKロングセラーズ
http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/38608113.html
ＷＡＪＩＮ：２０１〜２０４頁
これで三角緑神獣鏡が、ヒミコとも、魏の国とも、
なんの関係もなかったことが確認できた。
だからもうそれを問題にする必要はないのであろうか？
ではなぜ、そんなものが重要視されたのかを、
ここでふりかえって考えてみよう。
三角縁神獣鏡が重大祝されたのは、それがヒミコの時代の鏡で、
一見、魏で造られたと思わせる特徴があり、
しかも近畿を中心にした範囲に広く分布していたからである。
それはいかにも奈良の大和(やまと)政権が
統一国家をつくり始めた状況のようにみえ、
「邪馬台国畿内説」を決定的に立証するように見えたからでもある。
だが内藤虎次郎が唱え始めた、その「邪馬台国畿内説」は、
かんじんの『魏書倭人章』の本文には全然あわない、
邪馬臺(だい)国とも邪馬壹(いち)国とも完全に無関係な、
ただ「邪馬臺はヤマトとも読める」ということだけを、
唯一の主張点にした、ごく幼稚な「素人説」だった。
これで三角緑神獣鏡が、ヒミコとも、魏の国とも、
なんの関係もなかったことが確認できた。
だからもうそれを問題にする必要はないのであろうか？
ではなぜ、そんなものが重要視されたのかを、ここでふりかえって考えてみよう。
三角縁神獣鏡が重大祝されたのは、それがヒミコの時代の鏡で、
一見、魏で造られたと思わせる特徴があり、
しかも近畿を中心にした範囲に広く分布していたからである。
それはいかにも奈良の大和(やまと)政権が
統一国家をつくり始めた状況のようにみえ、
「邪馬台国畿内説」を決定的に立証するように見えたからでもある。
だが内藤虎次郎が唱え始めた、その「邪馬台国畿内説」は、
かんじんの『魏書倭人章』の本文には全然あわない、
邪馬臺(だい)国とも邪馬壹(いち)国とも完全に無関係な、
ただ「邪馬臺はヤマトとも読める」ということだけを、
唯一の主張点にした、ごく幼稚な「素人説」だった。
当時の男性は「一銭五度」と呼ばれた。一銭五厘はハガキ一枚の値段である。
それに召集令状と刷って名前を書きこんだもの一枚で、
私たちは呼びだされ死ぬまでこき使われた。
それは「一銭五厘で買える奴隷(どれい)」という
悲惨きわまりない代名詞だったのである。
軍隊生活の体験のない皆さんは、
それがどんなに非人道的なものかご存じない。
だから「軍神○○○○」などという愚かな本が、
いまだに臆面(おくめん)もなく出版されたり、
幼稚な劇画作家がカッコイイつもりでマンガ本に載せたりする。
それとまったく同じものが、
そうした軍国主義を支えた「邪馬台国・大和(やまと)説」だったのである。
歴史というものが、私たちにとって「どうでもいい」ものかどうか、
よくおわかりいただけたと思う。
では「三角縁神獣鏡」の問題はこれで片づいたのだろうか？
いや、まだヒミコとは無関係で、
魏で造られたものでも中国で造られたものでもない、
とわかっただけである。
そんなことは私たちには、初めからわかっていたことである。
ヒミコ政権は近畿になんかなかったし、
たとえヒミコが鏡を受けとったとしても、
その政権はアッというまに消滅してしまっている。
それがどうしてその時代に、遠く離れた近畿なんか征服して、
広大な地域に統一国家まで築くことができようか。
そんなカがあったのなら、ヒミコは死ぬことはなかったのである。
「三角縁神獣鏡」は、ヒミコ政権とは無関係でも、
私たちの求めている日本建国史にとっては重要な研究対象である。
その全貌を速やかに明らかにする必要がある。
それは中国製でないことがわかったが、それなら、それは誰が？
何のために？ どこで？造ったものなのだろう？
「三角縁神獣鏡」は
日本で造られたという「国産説」と呼ばれるものがある。
次章で、それから検討してみよう。
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三角縁神獣鏡
