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出典：邪馬臺国の言葉・１５２〜１５７頁
：『言語復原史学会：加治木義博』
http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/folder/1575878.htm
畏友<鳥越憲三郎>氏はその著書「伊勢神宮の原像」（講談社＝１６２頁）に
筆者の鏡に関する研究を一部援用されたが、
これは幾度かの雑談によるもので、
論文からのように正確なものではないから誤解もある。
<鈕>(チュウ)に棒を通してその日影で日時を知る役にも立てたとあるのはその一例で、
正しくは写真の通りか、垂直に鏡をさげた紐の影を用いる。
鈕に棒を通すのは方位盤としての用法であって、これも図で御理解戴きたい。
これが単なる想像の産物でないことは、
鈕孔をもたず方位棒をもっている筆者所蔵鏡の一面が充分証明してくれる。
次頁の写真をよく御覧戴きたい。
ついでに少し触れておきたいのは<鏡を測量に使うこと>は、
倭人だけの特技ではなかったということである。
これは中国でも古くから使われたという動かせない証拠がある。
それは鏡という文字である。
金へんは金属製であるから当然として<竟>の字は何を意味するか。
これは<境>が<サカイ>であり国境が国と国の境を意味し、
<境内が聖域を示す>のと同じ<サカイ>の意味をもっている。
<鏡>という字は「境界のための金属製品」という構造をもっているのである。
これがもし顔面を写すものなら、金へんに彦か、
面をくっつけるべきであったことは少し考えればわかることである。
「写真：日時計鏡(ひどけいきょう)」
鈕のまわりに<十二支>が文字と絵で書かれている。
<子>の方角（真北）に向って、<子>の字が其っ真っぐ読めるように置く
（写真の通り<子>の字が手前にくる）と、鈕の影が時間を示す。
写真では<午>（正午）と<未>（ヒツジ、１時）との中間をさしているから
１２時半であることがわかる。
（古鏡でも鈕に結んだ垂直のヒモを使えば同じことができる）
中国清代のもの。（筆者所蔵）
「写真：方位指示鈕盤竜鏡」
「写真：半円方格帯獣形鏡」
古鏡の鈕をくわしく調査すると鈕孔が、
他の方位指標（十二支や指針形や乳など）の方向と、
ほぼ一定のズレをもったものが多数あることがわかる。
写真向って右（孔に通した棒が細すぎて傾きすぎているが）は
孔が上下の四角を結んだ線に比べて傾き、
左の鏡は丁度棒をさした形に鈕に突起がつけられていて、
これも僅かに傾いていることが、はっきり認められる。
鏡によっては丁度この逆に傾いたものも見られる。
この傾きは地軸と磁石のさす方向との差に近い。
地軸の北は北極星の位置で天測の基盤になるものであり、
これらの鏡と磁石との組合せで互いの誤差を修正して
正確な方位を測定することができる。
写真左の鏡は炭素１４法および図柄から
後漢〜三国代のものであることがわかっている。
（伝薩摩国出土品。いずれも筆者所款）
「写真：位至三公鏡」
「写真：四神十二支方格規矩鏡」
（いずれも漢代。筆者所蔵）
「写真：鳳凰鏡」
「写真：内行花文日光鏡」
鳳凰鏡は<キリュウ>鏡と呼ばれたものであるが、
図は竜ではなく、また<キ>の古字も不便である。
その鈕を大きな針状葉が囲み四方を指示している。
内行花文鏡も意味不明瞭な内行花文という名は
不当であって円弧が形成する真の目的は
八方を指示する針にある。
後者は伝日向出土。（筆者所蔵）
「写真：江戸時代の方位盤」
これと鏡の一致点。
� ―銃鷸戞�
�◆｜Ш唄ズイ畔�格の角。
�� 東西の文字と四神。
�ぁ（�射線（鋸歯）。
�ァ“�千と鏡の小乳。
これは鏡と磁針を組合せたもので紀元前の中国に実在したものと全く同じである。
（筆者所蔵）
私たちが<日本の鏡>の語源を考えてみると、<日>を<カ>という人々が、
<日(カ)神>と書いて<カカミ>、または<カガミ>と発音したことも考えられるし、
三日四日という意味の、日時の日と、太陽の日とを並べて<日日見>と書き<カカミ>、
または<カガミ>と発音したとも考えられる。
どちらの場合も、日を役立てるもの、
という内容をもつていて顔を写すということは語源なっていない。
むしろ逆に、<日日>を<カホ>と発音して、
これが顔という日本語を生み出したと考えられる。
<日日>という用字からみて、これは第二義的なものだったのである。
このことはまた古代日本で<鏡が王族の象徽>とされたことからも証明される。
それは各家庭に幾個かずつ有るというものではなくて、
ごく高位の者の古墳と思われるものからでも、
時には一面しか出土しないという貴重品であった。
これは鏡の役割が、＜領土の境界を定め>、<国土を守り>、併せて<祭祀用にも使い>、
また<官位を証明する辞令>としての殷や周の銅器の役目を承けついでいたからである。
だから所有者の墓碑銘に当るものとして埋めたので、
実用品なら子孫が化粧用に使うのである。
このことが理解できると、魏王が卑弥呼に百枚の鏡を贈った理由もまた理解できる。
百という数字は、かって中国に朝貢していた倭人百ヶ国と一致する。
しかし魏に朝貢したのは邪馬臺国を代表とする三十ヶ国に過ぎなかった。
<公孫氏>を倒して朝鮮を征服した魏は大国倭人の動向に神経質になっていた。
そこで魏王は卑弥呼に百ヶ国が朝貢するように努力せよと注文をつけたのである。
それは<景初二年十二月の詔書>に書いてある。
使者らが帰りついて贈物を受けとったら「悉(こと)ごとく汝の国中の人に示して、
魏が親のようにいとほしみ目をかけていることを知らしめなさい、
そのためにこそ鄭重に汝が必要とする品々を下賜したのである」と、
その目的をはっきり教えているのである。
このことは、百枚の鏡が、その後どうなったかを考える上で重要なことである。
卑弥呼の墓を掘れば百枚の鏡が出てくるなどと考えることはできない。
卑弥呼自身は鏡を王たちに与えられなかった可能性もあるが、
倭王は２１６ヶ国を征服した。
百枚では足らなかったのである。
さらにつけ加えておくのはこの卑弥呼用の鏡は、
もう方位盤としては使えないものになっているという点である。
それが何故かも考えれはわかると思う、想像でなく、
様々の証拠を集めて本当の推理を楽しまれたい。
<１> <２> <３> <４> <５> <６> <７> <８>
「コラム：磁針はいつからあったか（商周代の字型の意味）」（加治木原図）
中国では邪馬臺国の頃には<地相家>が<磁針>を使っていた記録がはっきり残っている。
後漢代の論衡中にも司南という磁針利用の占い具が登場する。
また黄帝が<指南車>を使用したという伝承もある。
これが磁針の応用かどうかは不明だが，殷周文字の字型を見るとそれは磁針に
基づくものというほかない。
こうした字型や伝承や指南といった名が先にあり、そのはるか後に偶然にも都合よく
「文字通り」南を指す磁針が見つかったということは、まずあり得ない。
鏡の鈕にみられる天測と磁針のズレに相当するものは磁針の存在を裏書きするものと
考えるべきものである。
<１>〜<５>は南を意味する午。
<６>〜<８>は北を意味する子である。
<１>父乙鼎。
<２>功仲盒。
<３>文王命癘鼎。
<４>周琥。
<６>父辛單。
<７>子乙斗。
<８>召伸考父壷。
<１>と<６>が商代。
<５>は漢代。他は周代のもの。
<３>と<７>、<８>は鏡の円周と鈕、方格などを表現しており、
ことに<３>は鈕に棒を通した形をしている。
これでみると商には磁針があり、周には鏡があったことになる。
（中国では現代地図とは逆に南が正面で上にくる。
午と子とで指示方向が正反対になっている点に注意）
『関連』
『三国史記』
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E5%9B%BD%E5%8F%B2%E8%A8%98
http://www.tanaka-kunitaka.net/takeshima/sangokushiki-1143/
『三国遺事』
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E5%9B%BD%E9%81%BA%E4%BA%8B
『電子大藏經』
http://www.buddhist-canon.com/history/T49N2039.htm
『倭・倭人関連の朝鮮文献』
http://encyclopedie-ja.snyke.com/articles/%E5%80%AD%E3%83%BB%E5%80%AD%E4%BA%BA%E9%96%A2%E9%80%A3%E3%81%AE%E6%9C%9D%E9%AE%AE%E6%96%87%E7%8C%AE.html
『朝鮮の歴史』
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%9D%E9%AE%AE%E3%81%AE%E6%AD%B4%E5%8F%B2
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三国史記・三国遺事
