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奇妙な戴斯烏越の立場

　※出典：垂仁天皇の邪馬壹国：９７頁
　　　　　魏書倭人章詳解：『言語復原史学会：加治木義博』
　　　　　http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/34845105.htm

　なぜ疑問なのか？

　それは<戴斯烏越>が卑弥呼政権の危急のとき特使として特に選ばれて、

　卑弥呼側への援助を訴えに帯方郡へ派遣されたからである。

　もちろん彼は卑弥呼側の人物で、

　わざわざ「倭の」<戴斯烏越>と断わってある。

　ところが『記・紀』では、

　敵の狗奴国男王である垂仁天皇の皇子になっているのだ。

　卑弥呼が大変な高齢で頭がぼけていたとしても、

　わざわざ敵王の王子を選んで、

　そんな重大な役目をまかせはしない。

　それどころか『日本書紀』では

　<卑弥呼>である<倭迹迹日百襲姫>は、

　その優れた洞察力で<武埴安彦の反乱>を予知し、天皇に報告している。

　ぼけているどころではない。

　ぼけてはいない、とすれば考えられる答は一つしかない。

　崇神天皇と垂仁天皇が事実は仇敵なのに、

　『記・紀』の系譜上では親子にされていた。
　
　この垂仁−景行天皇の親子関係もまた同じだということである。

　このことは『日本書紀』編集の目的が、
　
　天皇の<万世一系>を強調することにあったとする見方にも合うが、

　同じ官名による混乱の結果とみることもできる。

　垂仁天皇の名乗りの<五十狭茅>と、

　<日百襲姫>の男弟の<五十狭芹彦>とは、

　『記・紀』では文字が変えてあるが、

　もともと同じ名であることは先に説明した。

　景行天皇が、この男弟の<五十狭芹彦>の子供なら、

　姉の女王をたすけて政務をとっていた男王の子であるから、

　正当な王統の継承者であり、

　太子と呼ばれても不思議ではない。

　父が同じ名前で、太子で、垂仁天皇の次ぎの天皇だとなると、

　別に<万世一系>を製造しようと悪企みしなくても、

　垂仁天皇の皇子だと思い込むことは、

　８世紀の素人国史編集者たちなら無理もないことである。

　<戴斯>という当て字で書かれた<太子>の肩書は、

　必ずしも垂仁天皇の皇太子だけを意味するものではなかった。

　しかし、

　紙数が不足していてこの天皇たちの争いを

　満足するまで追及するのは不可能である。

　それより次編で徹底的にに検討する方が充実していていいと思う。

　出典：Wikipedia：ベルンハルド・カールグレン
　　　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%99%E3%83%AB%E3%83%B3%E3%83%8F%E3%83%AB%E3%83%89%E3%83%BB%E3%82%AB%E3%83%BC%E3%83%AB%E3%82%B0%E3%83%AC%E3%83%B3

　出典：Wikipedia：加治木義博
　　　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8A%A0%E6%B2%BB%E6%9C%A8%E7%BE%A9%E5%8D%9A

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邪馬壹と邪馬臺の時間差

　※出典：垂仁天皇の邪馬壹国：９６頁
　　　　　魏書倭人章詳解：『言語復原史学会：加治木義博』
　　　　　http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/34845105.htm

　『魏書倭人章』の「母体」である『魏書』は、

　いうまでもなく『三国志』中の魏帝国の盛衰を記録した部分である。

　『倭人章』はその付録に過ぎないから魏が亡びた時点で途切れてしまう。

　その最後の時点に存在していた倭人政権が

　『三国志』編集者の陳寿からみれば

　「現存する」政権である。

　それはいま私たちが日本から海外の政権をみるのと同じである。

　その政権が「邪馬壹女王国」であり、

　その首脳部が垂仁天皇ら<伊支馬>以下４人と、

　<倭姫命>の<壹與女王>である。

　だから帯方都使が書いたものは「歴史」ではなく

　魏末における倭人圏諸国の「現況報告」である。

　その一部として過去が語られているに過ぎない。

　ところが従来は「邪馬壹国」というのも、

　前の女王<卑弥呼>が君臨していた国だと誤解した人が多い。

　すでに過去のものになった前政権と、

　それを倒した現政権との区別さえ、

　ついていなかったのである。

　あるいはこれを

　「新政権が前政権を倒したに過ぎず、別に国名は変らない」

　と考える者もあろう。

　しかし私たちの知識では、

　すでに幾重にも確かめてその実在を確認した「邪馬壹国」と、

　<陳寿>の『魏書倭人章』以外の複数の文献が記録している

　「邪馬臺国」と「耶馬臺国」との３つの国名がある。

　その<邪馬壹国>は<武埴安彦>が

　崇神政権を倒して垂仁天皇として君臨した国であり、

　それは始めから卑弥呼の女王国に属さない狗奴国政権だったのである。

　勝者が果して敗者の国名をそのまま名乗るようなことをするであろうか？。

　この間の事情を割出すには、想像ばかり逞しくしていても始まらない。

　『魏書倭人章』には、それを物語る有力な手がかりがある。

　それは<戴斯烏越>の遣使という事件である。

　この人物がのちの<景行天皇>であることは、もう充分理解できている。

　とするとそこに重大な疑問が浮かび上がってくる。

　それは『記・紀』ともに、この天皇を垂仁天皇の皇子だとしている点である。
　
　それが何故？疑問なのか次をご覧戴きたい。

　出典：Wikipedia：ベルンハルド・カールグレン
　　　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%99%E3%83%AB%E3%83%B3%E3%83%8F%E3%83%AB%E3%83%89%E3%83%BB%E3%82%AB%E3%83%BC%E3%83%AB%E3%82%B0%E3%83%AC%E3%83%B3

　出典：Wikipedia：加治木義博
　　　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8A%A0%E6%B2%BB%E6%9C%A8%E7%BE%A9%E5%8D%9A

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イチの国の女王、壹與

　※出典：垂仁天皇の邪馬壹国：９５頁
　　　　　魏書倭人章詳解：『言語復原史学会：加治木義博』
　　　　　http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/34845105.htm


　『記・紀』の垂仁天皇の皇女の中に<壹與>に当たる名を求めると、

　<倭姫命>と<石衝毘売>（イツキヒメ）が、その名に合う。

　<壹與>の上古音・中古音は

　<イェツジョ>、<イェッチオー>で、<イチ王>に合うが、

　その語尾の<ジョ>に近いものは南九州<種子が島方言>で

　女性を意味する敬称の<ジョー>がある。

　<倭姫命>が、<倭>は<イ>、<姫>は<キ>・<チ>、<命>は<メ>で、

　<活目>と<伊支馬>に合うことは、

　<伊支馬>のところで話したが、<倭>と<姫>との間に助詞の<津>を入れ、

　<命>の前にも助詞の<之>を入れると<倭津姫之命>となり、

　<ヤマトのヒメのミコト>または<イツキシメ>と読めるが、

　これを沖縄方言になおすと、<イチチシミ>と発音が変り、

　これを南九州方言に直訳すると、<イツツヒメ>と変化する。

　これは<倭迹迹日百襲姫>の前半の<倭迹迹>と、

　最後の<姫>とに当たり、

　ちょうど<卑弥呼>と<弥馬升>に合った<日百襲>の部分だけを、

　とった形になっている。

　ではこの<イチマ>、<イチチ>、<イツツ>とは一体何を意味するのか。

　<マ>というのは<薩摩>、<播磨>、<相馬>などの古い国名の語尾についている通り、

　<国>を意味する古語である。

　だから、<イチマ>とは<イチ国>である。垂仁天皇の<活目>や<伊支馬>とは、

　「イチ国王」以外に意味はない。

　<イチチ姫>も<イチの姫>で、やはり<イチの国の姫>。

　<イツツ姫>は、その方言化にすぎない。

　これで<倭迹迹>も<伊支馬>も<壹與>も<活目>も<倭姫命>も、

　なぜ<イチ>がつくのか分った。

　それはすべて国名の<イチ>だったのである。

　邪馬壹国の名もまたこの例外ではない。

　それが「邪馬のイチの国」という意味だったことは考えるまでもない。

　類名には<海石榴市>（つばいち）、<四日市>などがあるが、

　この<イチ>という言葉を類推してみると、<邪馬壹国>は都市国家である。

　それは市場（バザール）に始まって、

　後に都市を意味するようになった<イチ>以外にない。

　現代の市町村の市に当たる文字を<イチ>と発音する日本語の最古の記録が、

　この<邪馬壹国>の国名にみられるのである。

　出典：Wikipedia：ベルンハルド・カールグレン
　　　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%99%E3%83%AB%E3%83%B3%E3%83%8F%E3%83%AB%E3%83%89%E3%83%BB%E3%82%AB%E3%83%BC%E3%83%AB%E3%82%B0%E3%83%AC%E3%83%B3

　出典：Wikipedia：加治木義博
　　　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8A%A0%E6%B2%BB%E6%9C%A8%E7%BE%A9%E5%8D%9A

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邪馬壹国の祭政権争奪

　※出典：垂仁天皇の邪馬壹国：９４頁
　　　　　魏書倭人章詳解：『言語復原史学会：加治木義博』
　　　　　http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/34845105.htm


　これで『魏書倭人章』中の主な名前が『記・紀』中の誰々であったかが分った。
　
　こんどは事件の側から比較してみよう。

　長く続いた<卑弥呼>と男弟との時代、

　これは<倭迹迹日百襲姫>と弟の<彦五十狭芹彦命>とに当たる。

　だがこの正始八年（２４７）狗奴国男王と戦争になり、<老卑弥呼>は死んだ。

　これは<武埴安彦の乱>と<倭迹迹日百襲姫>の死に当たる。

　ただ問題なのは『記・紀』はこの当時を、

　崇神天皇の治世としていることである。

　しかしこれは『日本書紀』の編者がそう解釈しただけで、

　彼等が真相を知っていてそうしたのではない。

　今からみれば、まるで素人の役人たちが始めて歴史を編集したのである。

　間違いは至る所にある。

　また『古事記』もそれに追従したにすぎない。

　その崇神天皇は卑弥呼の死後、はじめて政権を握ったが短命に終わった。

　　　　「　更立男王　国中不服　更相誅殺　当時　殺　千余人　」

　という『魏書倭人章』の記録がそれにぴったり合う。

　そして１３歳の<壹與>を女王にして戦乱はおさまった。

　その父は世人から<卑弥弓呼素>と呼ばれた狗奴国男王である。

　その本名は<狗右制卑狗>、『記・紀』での名は<武埴安彦>である。

　ところが『魏書倭人章』には、邪馬壹国の４人の官名が記録されていて、

　垂仁天皇一族に完全に一致し他に候補者はない。

　『記・紀』の政権の順序は崇神天皇のあとが垂仁天皇であるから、

　この４官名は『魏書倭人章』の最後の政権の分、

　いいかえれば最新の情報であって、

　これに合う政権は「壹與女王政権」以外にはない。

　この事実が証明するのは、

　垂仁天皇と<武埴安彦>は同じ人だということである。

　『記・紀』編者が不注意に、

　この二人を別人に分離したので真相が隠れていたのだ。

　とすれば<壹與女王>は、

　垂仁天皇の皇女として記録されていなければならない。

　出典：Wikipedia：ベルンハルド・カールグレン
　　　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%99%E3%83%AB%E3%83%B3%E3%83%8F%E3%83%AB%E3%83%89%E3%83%BB%E3%82%AB%E3%83%BC%E3%83%AB%E3%82%B0%E3%83%AC%E3%83%B3

　出典：Wikipedia：加治木義博
　　　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8A%A0%E6%B2%BB%E6%9C%A8%E7%BE%A9%E5%8D%9A

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漢文文献の正しい読み方

　※出典：垂仁天皇の邪馬壹国：９３頁
　　　　　魏書倭人章詳解：『言語復原史学会：加治木義博』
　　　　　http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/34845105.htm


　この卑弥弓呼素の名の素の字は、名に含まれないという説がある。
　
　『魏書倭人章』の原文が次のようになっていて切れ目が分らないからである。

　「倭女王卑弥呼　与(と)　狗奴国男王卑弥弓呼素不和」

　その説では、この<素>を「もとより」と読んで、二人が以前から仲が悪かった。

　という意味に解釈する。

　それが正しいとすれば<素>までを名とすることはできない。

　<素>が入っていてこそ「卑弥呼の父」という意味になったが、

　<ピェグミャキウンゴ>では、

　どんなに苦労しても「卑弥呼の子」ぐらいの意味にしかならない。

　<老卑弥呼>に子供がなかったことが彼女の特質であるから、

　その争いが一母子の内戦でなかったことは確かである。

　とすれば<卑弥呼>の子とは<老卑弥呼>の<次の卑弥呼>の子ということになるが、

　<倭迹迹日百襲姫>の次に<卑弥呼>を継いだのは、<御間城姫>しかないから、

　その子で男王とは崇神天皇の皇子

　「垂仁天皇、彦五十狭茅命、倭彦命、五十鶴彦命」の４人である。

　だが呼び名というものは特定の人物を指示できてこそ意義がある。

　４人もの同格者があっては、混乱するから使われることはない。

　だから卑弥呼の子と読むことができても、この読み方は無意味である。

　逆に父の場合は実父は一人しかいないから、

　実父という特定の人物を指示できる実用性がある。

　<素>はやはりゴソ(御祖)の<ソ>しかない。

　さらに視点を変えて検討してみよう。

　この「不和」は「相互に攻撃するさま」を訴えた程の戦乱状態のことで、

　我々が日常使う「仲が悪い」という程度の言葉ではない。

　大きな平和が破れたという意味である。

　それは明らかに正始八年(２４７)に突発したのであって、

　以前から続いていた形跡はない。
　
　漢文文献はこうして幾度も角度を変えて、

　内容を検討して始めて正しく解釈できる。

　文法や、著者の癖などは何の根拠にも証拠にもならないのである。

　出典：Wikipedia：ベルンハルド・カールグレン
　　　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%99%E3%83%AB%E3%83%B3%E3%83%8F%E3%83%AB%E3%83%89%E3%83%BB%E3%82%AB%E3%83%BC%E3%83%AB%E3%82%B0%E3%83%AC%E3%83%B3

　出典：Wikipedia：加治木義博
　　　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8A%A0%E6%B2%BB%E6%9C%A8%E7%BE%A9%E5%8D%9A

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