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３世紀に八幡を八坂と読み替えていた漢字知識

　出典：篤姫を生んだ鹿児島こそ
　　　　スメル八千年帝国の理想郷だった
　　　『言語復原史学会：加治木義博』
　　　　KKロングセラーズ
　　　　１６７頁

　「７章　超国際人だった古代屋久島人」

　掖邪拘(ヤザカウ)は卑弥呼が魏の皇帝から贈られた贈物の返礼に、

　伊声耆(イサンギ)＝イサナギと一緒に、

　正始四年、

　魏に行って卑弥呼からの贈物を届け、

　率善中郎将という位を受け、

　卑弥呼の死後の大乱が収まった後、

　今度は壹與の大使として、

　帯方郡使・張政を送りがてら、

　また魏の都まで足をのばして皇帝に献上品を届けている。

　『魏書倭人章』はそこまでで終わっている。

　八坂はヤバンと読める。

　八幡もまたヤバンと読める。

　誰もが八幡をハチマンと読むが、

　この二つは同一の名乗りに対する当て字の違いで、

　当時の人はヤバーナを野蛮人扱いする中国人を意識して、

　八幡を八坂と当て字を変え、

　その発音も「ヤザカ」と訓読していたのである。

　古代日本人が八幡を読み替えたのは、

　これだけではないから、以上は考え過ぎではない。

　その証拠として八幡がどんなに多くの名詞に変化したかを、

　次に一覧表にしよう。

　『参考』

　小林登志子『シュメル−人類最古の文明』：中公新書
　『メソポタミア世界』
　http://www.orient-matsudo.com/kobayashi-shumel.htm

　シュメル−人類最古の文明
　http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/folder/1602066.html

　ウワイト(倭人)ウバイド
　http://matmkanehara-momo.blogspot.com/

　歴史回廊（遷都）
　http://bloghistorygallary.blog10.fc2.com/

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代々継承した伝承と名乗り

　出典：篤姫を生んだ鹿児島こそ
　　　　スメル八千年帝国の理想郷だった
　　　『言語復原史学会：加治木義博』
　　　　KKロングセラーズ
　　　　１６５〜１６６頁

　「７章　超国際人だった古代屋久島人」

　これで、スサノオというのは一人の神の個人名だと思い込んでいた、

　これまでの考えは問違っていて、それは神ではない王族の名乗りであって、

　複数の人が現実に名乗って使っていたものだったことが、完全にわかった。

　それは卑弥呼の死の前後には、我が国を代表する人物の名乗りだったが、

　壹與が海を渡って連れてきた八幡が、その八坂入彦でなかったのは確かである。

　八幡は幼児だったのに、

　八坂王は中国の首都まで二度も往復した率善中郎将の壮者だったからである。

　だから二人の間で名乗りの引継ぎがあったことは常識である。

　すると応神天皇が「名替え」ということをしたという記録が、

　真実だったことが保証され、

　八坂王が引退して若い八幡様すなわち応神天皇が即位したことが確認できる。

　『古事記』には

　「スサノオが大人になっても泣きいさちった。

　　その有様は青々とした山も枯れ果て、
　
　　河も海も水が枯れて乾上がってしまうほどだったので、

　　イザナギノミコトが、なぜそんなに泣くのかと訊ねると、

　　『僕はお母さんのいる根の国に行きたいので泣くのです』

　　 と答えた」とある。

　卑弥呼が死んだ３世紀の史実が、

　北欧の隅々にまで伝わっている事実をみても、

　八幡の都、大隅の文化は、当時の世界では巨大なものだったのである。

　また北方騎馬民族と呼ばれている人たちの中でも、

　強大を誇った烏孫人（ウースン）という人々があるが、

　大隅と書いても大隅人はウースンと発音する。

　だから北方騎馬民族が海外からやって来たのなら、海外の名がつく。

　ウースン人はこちらから出掛けて行ったから

　「大隅人・ウースン人」と自称し、

　中国人はウースン人と呼んだ。

　これを逆に考えて、北方騎馬民族がやって来て古墳時代が始まった、

　という学者がいたが、その人たちの残した埴輪は山高帽をかぶり、

　みずら髪を垂らした、今でもイスラエルで日常見る風俗の、

　ユダヤ人そっくりの像である。

　しかし卑弥呼の大冢を古墳だと決めて、

　古墳時代が始まったとされている卑弥呼時代の

　『魏書倭人章』に書かれた風俗は、

　山高帽も、みずらもなく、横幅衣や貫頭衣という、埴輪の衣服とも、

　ユダヤの衣服ともまるで違う服装をスケッチしている。

　北方騎馬民族がやって来て、それが天皇家になったという説は、

　この大隅とウースンの歴史からみて、

　正反対で、

　天皇家は３〜４世紀にならないとできないことになる。

　これでは１世紀に中国を訪れた

　スサノオ＝帥升は天皇家の先祖ではなくなってしまう。

　大隅出身だからウースン人と呼ばれたのであって、

　その逆なら大隅は［烏孫」と書かれるようになったはずである。

　『参考』

　小林登志子『シュメル−人類最古の文明』：中公新書
　『メソポタミア世界』
　http://www.orient-matsudo.com/kobayashi-shumel.htm

　シュメル−人類最古の文明
　http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/folder/1602066.html

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　http://matmkanehara-momo.blogspot.com/

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　http://bloghistorygallary.blog10.fc2.com/

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スサノオは歴代の漢魏書に登場する

　出典：篤姫を生んだ鹿児島こそ
　　　　スメル八千年帝国の理想郷だった
　　　『言語復原史学会：加治木義博』
　　　　KKロングセラーズ
　　　　１６３〜１６４頁

　「７章　超国際人だった古代屋久島人」

　これは我が国の古代史上、非常に重大な問題なので、

　もっと詳しくお話しよう。

　『魏書倭人章』の書く、卑弥呼らのいた三国時代より

　前の後漢時代の倭人のことも書いてある『後漢書』には、

　後漢・安帝の永初元年（１０７）に首都洛陽を訪れた

　倭国王［帥升」が貢ぎ物をしたと、その品々が書いてある。

　この「帥升」は、

　当時の漢魏音という発音では、

　「スイサヌウ」という発音になる。

　これは紛れもなく

　「スサノオ」と本人が名乗ったのを

　中国人が聴いて書き留めた記録であることは間違いないから、

　当時、スサノオという人物が確かに、我が国に実在したのである。

　ところが、それから１３６年後、卑弥呼の時代にも

　『魏書倭人章』に、「掖邪拘(ヤザカウ)」という高官がいて、

　魏から率善中郎将という高い位をもらっている。

　この掖邪拘はヤザカオウが

　大隈語でヤザカウと発音するのに対する当て字であるから、

　八坂王であって、

　崇神天皇の皇子・八坂入彦の命であることは間違いない。

　八坂神社の祭神で京都の山鉾巡行の主神だが、

　それはスサノオノミコトだと誰でも知っている。

　八坂神社が素戔鳴(スサノオ)の尊の神社だというのは

　日本人の常識なのだ。

　だからこちらの方は

　『魏書倭人章』がヤザカウと聞こえた発音を写しただけで、

　彼がスサの王の称号をもっていたことまでは知らなかったが、

　それは代々の皇族が受け継いで来た

　称号の一つになっていたことがわかる。

　『参考』

　小林登志子『シュメル−人類最古の文明』：中公新書
　『メソポタミア世界』
　http://www.orient-matsudo.com/kobayashi-shumel.htm

　シュメル−人類最古の文明
　http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/folder/1602066.html

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大隅は古代日本の中央で皇居のある首都圏

　出典：篤姫を生んだ鹿児島こそ
　　　　スメル八千年帝国の理想郷だった
　　　『言語復原史学会：加治木義博』
　　　　KKロングセラーズ
　　　　１６２〜１６３頁

　「７章　超国際人だった古代屋久島人」

　でも、役人というのは、政府の役人のことで、

　たかが神社のお賓銭集めなどの名だとは思えない、

　コジつけだとお思いの方があるかもしれない。

　だが八幡様は今、言ったように

　応神天皇の「宮城」であり、「政府」だったのである。

　そこに働く職員が、役人の始まりだったのは、当然のことなのである。

　だから４世紀の応神天皇時代に、

　役人という代名詞が存在していたということの方が驚きである。

　大隅は、

　日本の「最涯ではなく」「中央で皇居のある首都」だった。

　それは頼朝の時代には、

　現代よりさらに強く意識し崇敬されていた地域だった。

　だからこそ頼朝は、愛する忠久にその土地を委ねたのである。

　これが理解できれば、八幡領の広大さは不思議ではなく、

　また武力で我が国の支配権を手にした頼朝が、

　天皇の落胤で自分の子である忠久を、

　当時の我が国南端の最涯の地に、

　なぜ送り込んだのか、その理由が明瞭にわかる。

　それでこそ嶋津氏とは何だったか？

　嶋津之庄とは何だったか？

　が、本当に理解できたのである。

　縄文時代にスサの王が移植した屋久杉について、

　念のためにつけ加えると、邪馬国は上屋久町で屋久島北部。

　狗奴国＝久の国は南部の屋久町で、

　屋久杉は超古代のスサ（今はイランの都市）の王スサノオが、

　はるばる船で運んで来て植えたレバノン杉である。

　『日本書紀』には、

　八岐大蛇退治の後の「一書」に

　「浮き宝がないのはいけない」と言って、

　杉と楠とを植えた、と書いてある。

　その移植の時代は、

　古代シリヤにあったフェニキヤ＝船木国(きや)が大船を使って、

　造船用のレバノン杉を世界に運んで売り歩くのを主体に、

　貿易で栄えていた時代である。

　だからスサノオノミコトという神名は、

　「スサの王」という名乗りで、

　決して個人名ではなく肩書きである。

　その証拠にはるか後世の『新漢書』にも

　「帥升・スイサヌウ」と名乗る倭の国王が、

　漢の都に来たと記録されている。

　『参考』

　小林登志子『シュメル−人類最古の文明』：中公新書
　『メソポタミア世界』
　http://www.orient-matsudo.com/kobayashi-shumel.htm

　シュメル−人類最古の文明
　http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/folder/1602066.html

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昔は周知のものだった「屋久貝」の知名度

　出典：篤姫を生んだ鹿児島こそ
　　　　スメル八千年帝国の理想郷だった
　　　『言語復原史学会：加治木義博』
　　　　KKロングセラーズ
　　　　１６０〜１６１頁

　「７章　超国際人だった古代屋久島人」

　西郷が斉彬の命令で篤姫輿入れ用の道具を誂えさせた中に、

　衣紋掛けなどには夜光貝の殻(から)を色々細工して、

　ちりばめたものが沢山残っているが、

　あの七色に輝く貝の名も、本当は「夜、光る」ではなくて、

　南九州語で「ヤクゲ＝屋久貝」と呼ぶのに当てた、

　気のきいた当て字で、

　南九州語では「夜光貝（やくげ）」というのである。

　さらに面白いのは、この貝は堅い上に欠けやすいので、

　細工がほとんど完成して

　いよいよ生地に貼りつける段階になってから

　欠けると使い物にならず、

　また最初からやり直さなければならない

　このことから、

　「ヤクカイモノ＝厄介者」という言葉が生まれたのである。

　厄介とは何のことかわからないが、

　「屋久貝もの」だったことが理解できる。

　もっと面白いのは、

　猿田彦の敵の正体がわかることである。

　彼は海で貝に手を挟まれて潮が満ちて溺死した。

　そんなに大きい貝はシャコ貝以外にない。

　沖縄・大隅語ではシャコはシャクで、

　ジャクと読める邪久貝は屋久貝。

　ここでも厄介者なのである。

　すると、貝に手を挟まれたというのは、

　史実をカバーするための風刺であって、

　真実の敵は屋久島人の王＝ニニギノミコト、

　すなわち「八幡」だということになる。

　史実は細心の注意を払えば見えて来る、

　という例として、憶えておいていただきたい。

　だが、屋久島は素晴らしい環境をもっている。

　私は戦後すぐ幾度も仕事で行き、

　営林署長と親友になり、彼の愛犬をもらって帰ったこともあり、

　昆虫の新種を発見して、

　林匡夫教授が私の名を入れて

　新種カジキオオルリカミキリとして記載した。

　ことに薬草類は宝庫といっていい。

　だからそこは文字どおり

　『薬師(やくし)如来の国(ま)』 なのである。

　後でお話する秦の始皇帝が憧れた不老長寿の島は、

　名実共に屋久島に備わっている。

　篤姫の国は屋久島ひとつでもお話しきれないほどに、

　中国にも有名で、理想郷として人々を招き寄せていたのだ。

　『参考』

　小林登志子『シュメル−人類最古の文明』：中公新書
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