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『生涯学習(History)』https://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/58114002.html
『猶本光サポーターズサイト』http://hikaru-naomoto.net/
『浦和レッズレディース』http://www.urawa-reds.co.jp/ladies/
歴史学講座『創世』さいたま塾
日時：2019/05/09(木)13：30〜16：30
場所：With YOU さいたま４階セミナー室４
さいたま市中央区新都心２−２
☎(048)601-3111
主催者：歴史研究家「小嶋秋彦」『日本創世紀』の著者
※『日本創世紀』：倭人の来歴と邪馬台国の時代
※「神聖の系譜」出版協賛のお願い
講師：歴史研究家 小嶋秋彦
課題：古墳時代に国造として勢力拡大した「イリ集団」
―三河・甲斐・河内・若狭・美濃―
１．『古事記』「開化天皇」日子坐王の後裔
２．朝廷別王は三川(河)の穂別の祖
(１)『先代舊事本記』の穂国造
(２)宝飫〔和銅６年以降〕への改称
(３)「延喜式」神名帳 参河国寳飫郡
(４)豊飯郡(現在)
３．日子坐王の子沙本毘古王、
日下部・甲斐国造の祖
(１)『先代舊事本記』甲斐国造
(２)「延喜式」民部上 甲斐国山梨(郡名)
訓「梨」に「ナシ」
(３)「延喜式」神名帳 甲斐国山梨郡に
訓「山梨」に「ヤマナシ」
◦甲斐奈神社 ◦山梨岡神社
(４)「和名類聚抄」 甲斐国山梨郡に於曽郡
◦塩ノ山〔塩山市於曽(現在)にある山〕
(５)「延喜式」神名帳 甲斐国山梨郡
黒戸奈神社 訓「クロトナ」
４．日下部連〔河内国河内郡日下〕
５．宝毘古王は若狭の耳別の祖
〔若狭国三方郡弥美〕
６．神大根王は三野国本巣国造、長幡部連の祖
(１)三野国本巣国造〔美濃国本巣郡〕
(２)長幡部連〔常陸国久慈郡長幡部〕
以前イリ族〔ギリシャ：Ellas・Ellan〕の
有力者の一人日子坐王の後裔が明日香村
〔奈良県高市郡〕や近淡海〔滋賀県夜洲郡〕に
強固な勢力を定着させた様子を
ご紹介しました。
今回はさらに広域に勢力が拡大し、
古墳時代〔紀元５、６世紀〕に
国造として活躍した実情をご紹介します。
お問合わせ 電話 090-1261-7366
小嶋まで
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
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生涯学習(history)
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歴史学講座『創世』さいたま塾
日時：2019/03/07(木)13：30〜16：30
場所：With YOU さいたま４階セミナー室４
さいたま市中央区新都心２−２
☎(048)601-3111
主催者：歴史研究家「小嶋秋彦」『日本創世紀』の著者
※『日本創世紀』：倭人の来歴と邪馬台国の時代
※「神聖の系譜」出版協賛のお願い
講師：歴史研究家 小嶋秋彦
課題：倭人〔和人〕は米作と共に養蚕を日本列島へ伝来させた
―魏志倭人伝が記す倭の養蚕と絹―
１．書経「禹貢」に載る「養蚕」と「絹」
２．「史記」五帝本紀の「黄帝の正妃嫘祖」
３．「嫘」と「蠶〔蚕〕：
蜀と西、成、�悄明供諭�
４．魏書東夷伝「倭人伝」の桑と養蚕
５．魏書東夷伝「韓伝・弁辰伝」の養蚕
６．シナ大陸の養蚕専門技術集団「和人」
〔和夷：哈尼族/阿尼族〕
７．『漢書』の「東夷」：夷族：彝族
８．『漢書』「地理志」の「倭人」及び
『山海経』の「倭人」
９．北九州地域に散在する「白木」「白木神社」
10．北九州地域に散在する「コシマ」「コシ」
11．「唐」を「カラ」と称する理由：
「カ」「ラ」の語義
12．宮内省坐神社三座〔「延喜式」神名帳〕の
圍神社・韓神社二座の「韓：カラ」
13．天皇陛下の「米作」と
皇后陛下の「蚕飼い」
日本の古代史には
謎が多く秘められています。
特に５世紀以前の歴史には
それが顕著です。
当講座は
そのような不明のままになっている謎を
『記・紀』などの日本の古代史料は元より、
神社の由緒、地名さらに
中国、インド、メソポタミア、ギリシアなどの
史料を参照しつつ解明すべく挑戦しております。
よって当講座は古代の秘密を切り裂く
独特の研究成果となっております。
水耕稲作が紀元前に日本列島へ
大陸からもたされたことは
大方の研究者によっても
認められるところとなっていますが、
その経緯について倭人(日本列島にいた人々)が
大陸に渡り、その耕作法を習得して帰り、
空想的な見解を述べる学者もいますが、
実相は大陸にいた稲作技法を知っていた
〔倭人〕が列島へ渡来し、
扶植普及させたというのが本当でしよう。
断っておきますが、
彼等は「漢族」ではありません。
さて、
稲作を習得した倭人〔和人〕は
本来「養蚕」の知識技法を知った者たちでした。
その当時は「野蚕」という天然飼育で
「白木」「鳥追い」がその象徴です。
この「米作」と「蚕飼い」は双方とも
日本の産業の基礎で、
平安時代の宮内省の神坐にも明記され、
現在天皇陛下、皇后陛下の毎年掌れる
「行い」となっています。
お問合わせ 電話 090-1261-7366
小嶋まで
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
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歴史学講座『創世』さいたま再成塾
日時：平成31年(2019)03月28日
場所：With YOU さいたま４階セミナー室４
さいたま市中央区新都心２−２
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主催者：歴史研究家「小嶋秋彦」『日本創世紀』の著者
※『日本創世紀』：倭人の来歴と邪馬台国の時代
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講師：歴史研究家 小嶋秋彦
課題：戦争放棄と紛争の平和的解決を
規定した不戦条約
―1929年末までに５４ヵ国が加入した―
１．フランス外相ブリアンの提案
〔Aristide Briand〕
２．アメリカ国務長官ケロック
〔Frenk B. Kellogg〕の多国間化提案
３．１５ヵ国
〔米、仏、ロカルノ締約国、日本、
英自治領(インド)〕が
パリで調印〔1928年8月27日〕
４．発効〔1929年7月24日〕：
アメリカ・ワシントンで宣布式
５．発効直後に加入したソ連
６．戦争放棄
〔第一条〕締約国ハ、国際紛争解決ノ為
戦争ニ訴フルコトヲ非トシ、
且其ノ相互関係ニ
於テ国家ノ政策ノ手段トシテノ戦争ヲ
放棄スルコトヲ其ノ各自ノ人民ノ名ニ
於テ厳粛ニ宣言ス
(2)戦争ノ平和的解決
〔第ニ条〕締約国ハ、相互間ニ起ルコト
アルベキ一切ノ紛争又ハ紛議ハ、
其ノ性質又ハ起因ノ如何ヲ問ハズ、
平和的手段に依ル、外之ガ処理又ハ
解決ヲ求メザルコトヲ約ス
(3)記述に言はざること：
[1]国際連盟に制裁及び
[2]自営のための戦争の容認
７．中華民国は加入したか？
※参考
〔ロカルノ条約国〕
英、仏、独、伊、ベルギー、ポーランド、
チェコスロバキア
〔日本国憲法：
昭和21年公布、昭和22年5月3日施行〕
第二章戦争の放棄
第九条
〔戦争の放棄、軍備及び交戦権の否認〕
日本国民は正義と秩序を基調とする
国際平和を誠実に希求し、
国権の発動たる戦争と武力による
威嚇又は武力の行使は
国際紛争を解決する手段としては、
永久にこれを放棄する。
(ニ)前項の目的を達するため、
陸海空軍その他の戦力は、
これを保持しない。
国の交戦権は、これを認めない。
お問合わせ 電話 090-1261-7366
小嶋まで
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
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『広島カープ』http://www.carp.co.jp/
『２１世紀「黄金の世紀」：「太陽の世紀」』
黄金は繁栄、太陽は日本
《大学院講義録目次３》
＜Ｎo１１＞〜＜Ｎo１５＞
加治木義博
＜Ｎo１１＞
１ 基本的な『復元史』執筆システム
２ 必要なフリップ化、まずは名乗りの整理から
３ 日子や別・和気は
『記・紀』編纂時代に作られた作字
４ 国号『日本』の起源は
鹿児島政権の応神の名乗りから
５ 応神名替えと重なる日本武尊の名替え
６ 真若の「真」は何を意味するか？
７ ボントスからコンタまでのフリップ
８ コンタの証拠力。
３貴子分治はギリシャ神話から
９ 疑問の余地なく古代日本に実在した
ギリシャ文化
10 神話や説話は史実の優れた表現法だった
11 本牟智和気もスサノオのモデル
12 八俣大蛇は
アポロンの大蛇退治から生まれた
13 奈良に竜宮があり
海洋王がいたとする恥辱的史学
14 パーリ語のヨーナは
なぜ？ギリシャ人のことか？
15 沖縄でのギリシャ人の
移動拡大を記録した地名
16 実在している「夜食国」
それは仏教思想の産物
17 建国時代の天皇家とその政権の信仰は仏教
18 既得知能の総合で、詳細に復元できる史実
19 方言化した地名・国名の歴史を
確認し確定させる伝承
20 丹後の浦島太郎伝説
『「水江(みずのえ)浦嶼子(しまこ)』
21 位宮系を立証した山陰経由のギリシャ勢力
22 ［立神岩］の分布は何を復元するか？
23 名乗りが物語る詳細な勝敗と政変
24 孤立・戦争・亡国を生む
『記・紀』編纂のツケ
25 危険と汚辱に満ちた、
建国史なき日本の現状
26 応神以前の為政者も
神話でなく史実の人たち
27 伊勢の王イサナキの領地名の
移動発展コース
28 言語復原史学は何を成し遂げたのか？
29 根本から異なる
言語復原史学と在来史学との格差
30 本号は輝かしい金字塔、最高の記念碑
＜Ｎo１２＞
１ 古代日本の人種・文化史を
根底から改め正す手懸り
２ 応神妃の髪長媛たちは皮革衣料の持ち主
３ 横書きと逆続みが実在した我が国の古代記録
４ 品陀・誉田は
架空の幻影名にすぎなかったか？
５ 神武東征に編入された吉備征服の真相
６ 桃太郎。
その吉備団子と「八戸伝承の謎」の答
７ 鉏友の名が語る旧卑弥呼政権の東遷コース
８ 『記・紀』編纂の目的が
凝集している神武天皇記
９ 神武東征記事中にある]
「古代の言語復原史学」？！
10 神武記が再確認させた言語復原史学の真価
11 大黒天・マハーカーラも
「マワカ」の語源か？
12 品陀真若は大黒天で大国主でスサノオ？！
13 神話と歴史をつなぐ人物
14 スサノオの命の系譜
15 ここでは引き続いて、
生の神名を提供しておく
16 余りにも多い『神名？』の共通部分・
天武天皇が『帝記・本辞』を嘆いた真の理由
17 『記・紀』の『神』と皇統との関係
18 倭人は仏教徒だと証明する鬼と神道の実体
19 世襲の称号による類似系譜の混乱
20 出雲系譜に混在している
真実の系譜の分離復元
21 大国主の命の系譜
22 大国主と応神天皇の系譜比較
23 大国主と応神両系譜の后妃皇子女は
どう合うか？
24 確認！
大国主系譜は変形した応神系譜そのもの
＜Ｎo１３＞
『記・紀』・「皇国史観」
１ 必ず日本人を減ぼす、魔の「皇国史観」
２ いまの日本人の古代常識は？
３ 日本人を軽蔑・嫌悪・差別させるもの
４ 無力な亡国思想と、
素晴らしい古代日本人の史実
５ 世界に類のない神道の特異性、
それは八百萬の神の存在
６ 万人が認めるしかない
「科学的結論群」の発見
７ ３千年前の「凄い大文明国・日本列島」
８ 日本を取り巻く暗黒の過去と未来
９ 自業自得。
日本が国連理事国になれない理由
10 日本を滅ぼす悪魔『明治製・皇国史観』
11 理想的な民族融和の歴史だった
真実の日本史
12 この講座は
なぜ？繰り返し、再検討が多いのか？
13 完全な立体視点で構築される一軒の家
14 視点がふえると
同じ主題が繰り返し登場する
15 名乗り「イザナギ」が復元した史実
16 精密に残っていた私たちの祖先の足跡
17 イザナギの名乗りを生んだ地名の分布
18 伊弉諾(イザナギ)「石の王」、
履中天皇の都と墓みつかる
19 島根県の石見(いわみ)にあった
冥界「根の国」
20 ギリシャと日本の五彩圏比較
21 動かない事実、
卑弥呼系政権の大移動とその遺跡群
22 ギリシャ系まで立証する石の上神官
23 石の上神宮は、「七支刀」が語る史実
≪欠落≫
24 今の石の上神宮はイザナギの終着点
≪欠落≫
25 会津にまでイザナミの命は遠征したか？
https://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/58330333.html
26 八幡徒＝ヤマトの
分布が教える邪馬台説の惨敗
27 神道の実態と卑弥呼政権崩壊
28 古代の多国籍信仰が凝縮した証拠群
29 サ行変化の視点からみた伊弉諾のいろいろ
30 伊弉諾尊の語源は、
なんと「歴山大王(イスケンダル)」
＜Ｎo１４＞
『記・紀』と『魏書倭人章』
１ 生き返った『記・紀』と『魏書倭人章』
２ 『記・紀』の実体は史実、
政治用作文ではない
３ 仁徳天皇の偉大さを記録した霊ラインの実在
４ 研究すれば細部まで続み解ける
『魏書倭人章』
５ 岩屋から伊勢の皇大神宮まで
１６５kmの霊ライン
６ 陰帝国から陽の式場を拝む
７ 天皇を超える最高位名だったイザナギの総括
８ イザナギの真意は「御所の陛下」
９ 神武天皇の名乗りの当て字が語る
『記・紀』の暗闘
10 『記・紀』は
立派な歴史書に生まれ変わった！！
11 五瀬の命は古墳時代人だという証拠
12 ５世紀のものと確認させた血沼の地名説話
13 血沼の語源説話はコジつけでも、
語源は倭王・珍
14 允恭(いんぎょう)天皇が
倭の五王に入らない理由
15 全員、南九州の名乗りをもつ
允恭天皇の一族
16 近畿の地名の当て字に変えた『日本書紀』
17 疑問の余地ない、允恭・雄略両天皇の全て
18 万世一系と允恭問題。
允恭の名乗りは難升米
19 金波鎮漢紀武のナゾは八咫烏が解く
20 五瀬命の複数のモデル実在が語るもの
21 御所、橿原、桜井の地名が語る史実
22 新支配者の固有名が新領土名になった
23 国土と名乗りの世襲と新領土の行方
24 百済は台湾のギリシャ人国名への当て字
25 百済人をポセイドンと読んだのは南九州人
26 大隅と出水に進出した
百済人(ポセイドン)のその後
27 建国史の解明に
なぜギリシャ神話知識が不可欠か？
28 紀元前６６０年の建国は真実だった
29 『萬葉集』にも色濃く残る
ギリシャ系王国の名残り
30 日本人の死活を分ける国史教育大転換
＜Ｎo１５＞
ギリシャ神話：ポントス
歴山大王:アレクサンダー大王
１ 応神天皇は国を譲って出雲へ移った
大国主か？
２ 『記・紀』は
『ギリシャ神話』の継承物だった
３ 本都和気の語源は本当にポントスか？
４ ポントスが語源だと立証する彼の子の名前
５ ポントスの母・狭穂姫もギリシャ名だった
６ ポントス母子は
ギリシャ系の実在者だという再確認
７ 「古代国家」建国の条件
８ 聖徳太子の十七条憲法以前に
憲法があった証拠
９ 「黄泉戸喫(よもつへぐい)」は
古代ギリシャの古い法律
10 『記・紀』は超高度知性の産物、
人道上の『聖書』
11 穴穂＝高千穂＝河内王＝高市王＝武内王
12 徹底的に解った「神武大和入り」と
漢風諡号の真相
13 日向の歴史と畿内の歴史とが
合成された理由と証拠
14 恥かしい建国史の現状。
左右の論争は史実復元後に
15 歴代の系譜に並ぶ南九州地名の名乗り
16 なぜか？
全員、南九州地名を名乗る反正天皇
17 『帝皇日継』と『先代旧辞』の
二本立てが犯人
18 姶良(アイラ)は
「愛＝ぺマカ＝卑弥呼」の愛国(アイラ)
19 「愛」の系譜
20 重要な、皇居名と所在地名の比較確認
21 重要な、名乗り地名の所在確認
22 沖縄⇒佐賀⇒愛媛⇒大阪⇒群馬＝
倭国の足跡
23 在来の渡来人説の欠陥を教える
２つのキリュウ（基隆＆桐生）
24 台湾から青森まで、
倭国の足跡を記録している陸奥
25 方言化の原則と文化が証言する
支配勢力の巨大さ
26 橿原の宮での神武天皇即位の真相
27 『邪馬台国大和説』を消滅させた
「橘は…」の歌
28 もう１つギリシャの神名を使った
東西南北の国名
29 史実だという証明が
完全に揃っている証拠群
30 歴山大王の八紘一宇と
始皇帝の万世一系思想の結実
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神聖の系譜
メソポタミア[シュメール]
ヘブライ
そして
日本の古代史
小嶋秋彦
日本の神社の祖地は
メソポタミアであった。
＜神に犠牲を献げる〔供犠〕文化を知らな
世界の古代史は解らない＞
この本を手に取って下さって”ありがとう”
all-gado〔神-偉大な〕
「大いなる神(に感謝を)」
💎神に食饌を献げ続けている日本の神社
💎ヘブライもメソポタミア文明の踏襲者
💎ヘブライの〔聖櫃〕はローマ帝国侵攻直前に
エルサレムを退避した
💎日本に渡来したイスラエル人はガド族が初め
💎ヘブライの王族ユダ族も日本に渡来した
💎モーセの十戒石〔聖櫃〕は日本に隠されている
💎日本全域に広がるヘブライの神信仰〔大国主神〕
💎日本は世界で最高・最善の聖地
創英社／三省堂書店 「神聖の系譜」
メソポタミア[シュメール]ヘブライそして日本の古代史
まえがき
「日本の古代史には
謎が多く秘められています。
特に５世紀以前の歴史には
それが顕著です。
当講座は
そのような不明のままになっている謎を
『記・紀』などの日本の古代史料は元より、
中国、インド、メソポタミア、
ギリシャなどの古代史料を参照しつつ
解明すべく挑戦しております。
よって当講座は
古代の秘密のヴェールを切り裂く
独特の研究成果となっております」。
これは平成十四年に歴史を学講座「創世」を
開始して以来、
月々の案内書に記述している慣用句です。
本書の状況も全くこれに同じです。
当「神聖の系譜」は必然上記の
中国、インド、メソポタミア、ギリシャなどの
古代史料を丁寧に研究した結果として
知り得た内容を基礎に
日本を取り巻く古代史について
整理したものです。
著者が最も嫌うのは「語呂合わせ」です。
それは多くの歴史解釈の上に弊害を
もたらしています。
その害を除くためには関連事項の「系譜」を
正確にして明白に弁明しなければなりません。
それぞれの事項の背景を説明できなければ
ならないのはも当然です。
本書は誠に地道な作業を繰り返して
一般の方々に
公開できる段階に至っているのです。
用語によって現代と古代では
概念が異なっている例が多くあります。
日本の事情からいうと、
七世紀天武天皇がすべての「記述」は
漢字に統一するとの勅命を出してしまったため、
かなりの混乱を
平安時代に至るまで来しています。
ここでは例を挙げるのはよしますが、
あの『古事記』さえ、
その序文の中に
「華夏」だの「周王」などあることからすると、
編者太安万侶等がシナの
『史記』などを読んでいて、
その影響に書き上げられたものとみられます。
日本の史料がそんな状況下で作成されたことを、
二十一世紀の今日では認識すべきでしよう。
さて、
本書の「神聖」について辞書の「言辞林」は
「①けがれなく尊いこと。
清らかで冒しがたいこと。
またそのさま」と記している。
それから例として歴史上の事項であった
「神聖同盟」を上げ
「ウィーン会議直後の一八一五年九月、
ロシア皇帝アレクサンドロス一世の
提唱により結成された列国君主の同盟。
キリスト教の友愛と正義の精神で
平和維持をはかることを誓約」
と説明している。
また「神聖ローマ帝国」の例も略記している。
この解説からすると西欧のキリスト教の人々の
精神を表わすように思われてしまう。
そこで「神聖」の漢字の発祥についてみる。
まず、諸橋轍次の「大漢和辞典」にもあるが、
「聖」字について
白川静の「字通」や「字統」に詳しい。
彼の解説によると同字の本字は「聖」字で、
その概念は
「祝禱して祈り、
耳をすませて神の応答するところ、
啓示するところを聴くことを示す」とある。
ここでいう「祝禱(しゅくとう)」とは
広辞苑がいうような
「キリスト教で牧師が礼拝式の終わりに
会衆のためにする祈禱」などではない。
どうも日本の現代文化は
キリスト教に大分影響されすぎている。
白川静がひく「祝禱」とは祝祭を以って
神に祈禱、つまり供犠することを指す。
そして従順に
「神の応答するところ、啓示するところを聴き」
その啓示の意義の通り行動することを
祈った者は求められるのである。
聖字内にある「口」は「入れ物：器」を示し、
祝祭のための生贄(いけにえ)を
台の上にそなえることを意味する。
「神聖」も同じことで、
「聖」により神に対する祈禱であるとの内容を
具体的に表現したものとなる。
「聖」字が甲骨文字から始まったのであるから、
シナの古代において祝祭が行われていた
証明となっているわけである。
漢字のうち最も「祝祭」を表わすものは
「商」で、
分解した解説は除けるが白川静によると、
神の前に台を置いてその台上に
いけにえを献げるとの作りである。
「口」は「口のある動物」によるので、
この際の「いけにえ」は
羊、牛、豚などの動物であった。
商王朝〔殷〕は一般の人々から
祈禱をする宗教行為を取り上げ禁止し、
王〔皇帝〕の独占とした。
そしてまた羊飼いである「羌族」という
人間までも犠牲にした。
多くの甲骨に何人犠牲にしたらよいかとの
「占い」の問いかけが書かれて残っている。
そのために、羌族の中心人物であった
呂尚〔太公望〕は周の王であった文王と結託して
商王朝を滅ぼしたのである。
彼が川で釣のついていない糸を
垂らしていたなどの
伝承は後から付け加えられた
挿話にしかすぎない。
ところでこのシナの古代における祝祭は
メソポタミアからもたらされた祭儀で、
紀元前三千年からもう始められていた。
商などシナの黄河文化は
紀元前二千年頃からである。
祝祭が大きな役目を果たしていた地域として
インドについても
若干説明しておかなければならない。
その祭儀はアーリア人によって展開されたが、
彼等がヒンズークシ山脈を越えて
インドアジア大陸へ進出し始めたのは
紀元前一五〇〇年頃で、
メソポタミアの近くから牛飼いを集団として
千年位かけて南下してきた。
そして
紀元前八〇〇年頃にバラモン教を成立させた。
この宗教は祝祭を行う信仰であった。
同教の第一の聖典はリグ・ヴェータで
紀元前二〇〇〇年頃から始まり、
インドへの進入の際にはインドラ神を中心とする
東征の勢力として描かれている。
このヴェータ類を信奉する人々を
バラモンという。
本来は祭官だけだったが、
ヴェータの諸神を信奉し祝祭を行なう者を含めて
バラモンというようになった。
バラモン教の祝儀には牛の生贄も含まれていて、
後のヒンズー教とはその信仰には違いがある。
この信仰もメソポタミアから伝承されたもので
メソポタミアの文化の影響したものであった。
そして、
本書が主に対象とするのがヘブライ文化で、
また日本文化である。
一般に「ヘブライ」というが、
本来は IBR で IBRY はヘブライ人である。
「ヘブライ」は HIBRY
〔H-IBRY, の-イブル人〕で
「ヘブライ人の」と解釈されるのが
イブル語の語義である。
彼等もまた「供犠の人々」であった。
詳説は本編の中で行なうが、
その素地はメソポタミアの
「シュメール」であった。
そして最後に日本であるが、
全国的に広がって鎮座している神社では
二十一世紀の今日でも、
神に対する奉献を日々欠かさず行っている。
その教義の物品
動物など生き物〔宍〕ではないが、
その本質はメソポタミアに発祥したものである。
この「供犠」の文化を系統的にあるいは
系譜立てご説明申し上げるのが
本書の目的となっている。
本書を全般に亘って目通しするのは
かなり忍耐が要ると思います。
この本に対処しようと決意下さった皆様方には
まず本心からお礼を申し上げたいと思います。
「ありがとう」
ALH-GDY, ali-gadol
〔神-偉大な〕
「大いなる神」に感謝を。
第一部 神聖の始まり〔メソポタミア〕
第一章 祝祭〔供犠〕の起源
(一) バビロニアの新年祭
(二) エリドウ
第二章 メソポタミアの開明期
(一) 彩文土器
(二) 角の崇拝
(三) 埋葬儀礼
(四) 埋葬儀礼と牛頭
(五) 野牛狩と牛屠殺技法
(六) 牛頭崇拝とハフリ
(七) 牛頭崇拝と角
第三章 高床式神殿
(一) 地名「アルパチヤ」
(二) 高床式建物と神殿
(三) 高床式神殿と「高み」
(四) 高床式神殿の祭神
(1) 豊饒神
(2) 水神
(3) 創造主
(五) 太陽神
第二部 メソポタミアとイブル〔ヘブライ〕
第一章 旧約聖書「創世記」とメソポタミア
(一) エデンと流れ出る川
(1) エデンの園
(2) ピソン川
(3) ギホン川
(二) ノアの系譜
(1) ヤペテの子孫
(2) ハムの子孫
(3) セムの子孫
(a) アルペチクサド
(b) ペレグ
(三) アブラムとアブラハム
(四) 祝祭の民
イブル〔ヘブライ〕と〔ハブール〕
(五) 洪水伝説と祝祭
(六) イブル〔ヘブライ〕の神「主」と祝祭
第二章 イブル〔ヘブライ〕の神「主」の神格
(一) 旧約聖書「創世記」の神「主」ALHYM
(二) 旧約聖書「創世記」における「主」
YHVH 名の初出とその原義
(三) イブル〔ヘブライ〕の神を
何故「主」というのか〔ADNYの背景〕
(四) YHVH〔yahavah〕名のイブル語解釈
(五) YHVH 名の他の言語による考察
(六) YHVH 神の祖像
〔メソポタミアの物語との関係〕
第三章 旧約聖書「出エジプト記」とモーセ
(一) モーセの信仰
(1) モーセの伝承
(2) モーセ一人エジプトを脱出する
(a) ミディアンの地と祭司一族
(b) モーセの「主」との解逅
(c) 「主」の神性：
自己紹介名「有りて有る者」
(二) モーセと「水」
(1) 「主」の行う水支配の神威
(2) イブル人の「主」の聖名
YY〔yeya〕
(3) モーセの系譜とその語義
第四章 モーセと「十戒石」
(一) シナイ山における主の「十戒」告知
(二) 主の十戒石
〔あかしの二枚の石板〕の授与
(三) 粛正と「十戒石」の
再授与〔モーセが書いた〕
(四) 「出エジプト記」で述べられた
十戒石の奉祭仕法
(五) モーセ〔レビ族〕の死と埋葬地
第三部 イブル〔ヘブライ〕の十二部族
第一章 旧約聖書のイブル人部族化
(一) イブル人の部族化と十二部族
(二) イブルの十二部族の嗣業の地
〔カナン〕への変化
(三) レビ族の役務と定住
(四) イブライ王国の南北分裂
〔ユダ王国(南)とイスラエル王国(北)〕
(五) 「ヨシュア記」の
ガド族・マナセ族・ルベン族の築いた
祭壇と「証拠」
第二章 失われたイスラエルの十支族の流浪
(一) イスラエル十支族のアッシリアによる
強制移住〔捕囚〕メディアへ
(二) メディアから安定へ
〔エズラ書のアルザレと「パリサイ」〕
(三) 月氏〔大月氏〕とシルクロード
(四) クシャン王朝と絹貿易
(五) パルチアの台頭と強力化
(六) 海洋交易商人へ〔アラビア海方面に南下〕
(七) 小月氏
第三章 イブル人の極東への遷征
(一) イブライ王国ソロモン王の海洋交易船団
(二) 旧約聖書「イザヤ書」の
「地の果ての島々」
(a) 「地の果て」と「島々」
(b) 海に満ちる者
(三) 韓半島の「月支国」及び
「クダラ」「シラギ」
(四) 魏志倭人伝の伊都国の背景
〔イトの語義と由来〕
第四部 「十戒石」をイスラエル人は
日本へ移転させた
第一章 祭壇事件とヨシュアの説示
(一) 「ヨシュア記」のガド族・マナセ
ルベン族の「祭壇」事件
第二章 日本に奉祭されているイスラエルの神
(一) 大国主(大己貴)神と少名毘古那(少彦名)神
第三章 「十戒石」の九州南部から
伊都国〔北九州〕への移動
第四章 山口県日本海沿岸へ
第五章 石見国〔島根県〕
第六章 出雲国〔島根県〕の出雲大社・佐太神社
第七章 物部神社と気多神社
〔兵庫県、京都府の日本海岸〕
第八章 北陸の秘密
〔福井県、石川県の石部神社〕
第九章 富山湾岸〔富山県〕
第十章 新潟県における「十戒石」の移動
第十一章 秘匿
第五部 イブル・ユダ王国に奉祭された
「十戒石」の運命
第一章 エルサレムへの安置
(一) エルサレムへの運び上げ
(二) ダビデ王の神殿建設準備
(三) ソロモン王の奉祭〔神殿建設〕
(四) ユダ王国の滅亡と
ユダ族のバビロンへの捕囚
(五) バビロン捕囚の終焉
(六) エルサレムの第二神殿の建設
(七) バビロン捕囚を逃れたユダ王国の人々
(八) 神の箱〔十戒石〕は行方不明となった
(九) 神の箱〔十戒石〕は
ユダ王国の祭司〔レビ族〕と
ユダ王国王家〔ユダ族〕によって
秘匿された
第二章 神の箱〔十戒石〕の
エルサレムからの退避行
(一) 紅海を南下してジプチへ
(二) 極東へ運ばれた神の箱
第六部 神の箱の日本列島到着後の遍歴
第一章 南九州から太平洋岸を北上した
「十戒石」を乗せた船
(一) 大隅国囎於郡・肝属郡
(二) 日向国那賀郡
(三) 紀伊国海部郡粟島神社、加太神社
(四) 常陸国葦浦、堀出神社、酒列磯前神社
(五) 宮城町、気仙郡石巻、女川、
大船渡〔宮城県〕
(六) 道後と陸奥
(七) 陸の国〔岩手県〕
(八) 「北」〔岩手県・青森県〕
(九) 十勝・足寄(陸別)〔北海道〕
(十) 常呂・北見・佐呂間〔北海道〕
第二章 神の箱の佐呂間からの逃避
(一) 東北地方に大地震頻発〔秋田地震〕
(二) 佐呂間からの海路脱出
(三) 大洗〔茨城県〕への到着
第三章 大洗磯前神社
(一) 阿字ヶ浦〔葦浦〕の由来
(二) 大洗磯前神社〔東茨城郡大洗町磯浜町〕
(三) 「常道」と「常陸」の由来
(四) 「ヒタチ」の由来
(五) 「延喜式」神名帳の「薬師菩薩神社」
(六) 淡島神社・疱瘡神社・鷺森神社
(七) 大地震と大洗町
第四章 タベ文化圏〔常陸・陸奥・出羽〕
(一) 言葉「タベ」「ダッぺ」
(二) 地名の由来(まとめ)
(三) モーセ信仰の神社
第七部 神域
第一章 イブル人は供義を終焉させた
第二章 神域
第三章 「聖地」
あとがき
本書は、研究及び記述の理解を容易に
また効率よくするため、
参照した資料名は本文中に記載する方針で
進めてきました。
しかし、
記述できなかった資料もまだありますし、
参考資料でも再確認していただいた方が
よいのもありますので、
それらを整理しここに記載することにします。
一、Zei chenliste der Archaishen Uruk
[Green und Hasns J.Nissen von unter
Mitarbeit Peter und K.Engund]
gebr.Mann Verg,Berlin
一、Hur rians and Subarians,Ignace F.Gelb,
The Oriental institute of the University
of Chicago,Studies in Ancient Oriental
Civilization No 22,The University
of Chicago Press,Chicago Illinois
一、The Comparative Arecheology of Early
Mesopotamia,Aun Louise Penkins,
The Oriental institute of the University
of Chicago,Studies in Ancient Oriental
Civilization No 25,The University
of Chicago Press,Chicago Illinois
一、Peoples of Old Testament Times,
D.T.Wiseman
for The Society for Old Testament Study,
Oxford at the Clarendon Press
一、IRAQ Vol XLII PART 2,Autumn 1980
一、The Cambridge Ancient History,
Cambridge University Press,Cambridge
一、古代のメソポタミア
〔図説世界文化地理大百科〕
Cultural Atlas of Mesopotamia and
the Ancient Near East.
マイケル・ローフ著、松谷敏雄監訳、朝倉書店
一、シュメール人の言語・文化・生活 飯島紀、 集英社
一、The Oxford English-Hebrew Dictionary,
The Oxford Center for Hrbrew and Jewish
Studies,Oxford,New York,
Oxford University Press
一、現代ヘブライ語辞典、キリスト聖書塾
一、全国神社名鑑、日本神社本庁
一、角川日本地名大辞典、角川書店
一、日本歴史地名大系、平凡社
本書の原稿は2016年の中頃には整理を終え
ほぼ完成していたが、出版については
あまり積極的な行動をしていなかった。
歴史学講座「創世」にご参加の方々には
目次を公開してお知らせしていたところ、
皆様から出版への期待が高まってきて、
その中のお一人
金原政敏さんが身を乗り出しこられ、
是非出版すべきだと助力を申し出られた。
結局のところその他にも源川昇さん、
宮崎茂さん、櫛田幸弘さん、吉本舜一さん、
小松洋一さんなどが支援下さり、
出版を支援下さり、
出版を実現する運びとなった。
誠に講座参加の方々には感謝ばかりです。
※金原政敏：プロローグ
さて最後になりましたが、本書の出版を
負って下さいました創英社のみなさんにも
お礼申し上げます。
作業の展開は極めて平凡な羅列の連続で
文章の単調さに耐えて
編集していかなければならず、
その忍耐に感謝します。
担当していただいたみなさんのお陰で、
わたしたちの本が若々しく華やいで、
春のように生き生きとしてきました。
これは明石千尋さん初め関係された方々の
心の表れと嬉しく思っています。
本書が日本ばかりでなく世界の歴史を
解釈する上で役に立ち、
多くの方々の目に留まれば
幸いこの上ありません。
最後に本書に沢山の時間を費やされた
読者の皆様にお礼を申し上げます。
「さよ(い)なら」
SYN-NIL,siyui-nalla
〔加護ー崇高な〕「聖なるもの」
(神)のご加護(がありますように)
<英語 The divine Protection>
小嶋 秋彦(こじま あきひこ)
1946年 長野県生まれ
早稲田大学文学部卒業
東邦生命保険相互会社
財団法人海外技術者研修協会勤務
1988年より歴史研究に専念
1999年から２年｢創世紀｣執筆
2002年８月 歴史学講座｢創世｣開講
〔草加市(古代史)〕
2006年８月 ｢再成塾｣開講
〔草加市(近世史・近代史)〕
2006年10月 歴史学講座｢創世｣うらわ塾
〔現さいたま塾〕開講
2009年２月 歴史学講座｢創世｣葛飾塾開講
〔松戸市〕
2012年２月 ｢さいたま再成塾｣開講
〔さいたま市〕
2017年５月 歴史学講座｢創世｣狭山塾開講
〔狭山市〕
※2014年12月25日 初版出版
「日本創世記：倭人の来歴と
邪馬台国の時代」出版
※2019年７月８日 初版出版
「神聖の系譜：メソポタミア
〔シュメール〕ヘブライ
そして日本の古代史」
著者 小嶋秋彦
発行・発売 創英社／三省堂書店
〒101-0051
東京都千代田区神田神保町1-1
℡:03-3291-2295 Fax:03-3292-7687
制作 プロスパー企画
印刷／製本 藤原印刷
©Akihiko Kojima 2019 Printed in Japan
ISBN978-4-86659-074-5 C0020
※「神聖の系譜」後の計画として、 以下の著書を出版するよう計画を進めており、
すでに原稿著述を始めております。
一、日本社会の基盤となっているヘブライ文化
一、「漢」という羊飼いの国「中国」
一、水稲作の発祥と伝播〔シナと日本〕
一、中臣氏の来歴と春日大社
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