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『浦和レッズレディース』http://www.urawa-reds.co.jp/ladies/
『生涯学習(History)』http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/folder/1657956.html
歴史学講座『創世』古代史注釈
日時：２０１８/０３/０５(月)１３：３０〜１６：３０
場所：草加市文化会館２階第一研修室
草加市松江1-1-5 ☎(048)931-9325
主催者：歴史研究家「小嶋秋彦」『日本創世紀』の著者
※『日本創世紀』：倭人の来歴と邪馬台国の時代
講師：歴史研究家 小嶋秋彦
課題：邪馬台国の性格と卑弥呼
―「女王」にあらずして「女巫師」だった卑弥呼―
１．卑弥呼の祭場
２．卑弥呼の居館
３．卑弥呼は「王」ではなかった
４．卑弥呼の「鬼道」：日奉郷〔和名類聚抄〕
あるいは天照大御神〔太陽女神〕
５．天照大神の故郷
６．神武天皇勢力の祖像
７．神武東征『古事記』の真相
〔太陽信仰集団の東遷〕
(１)日奉郷または日置郷＜筑後国＞
(２)疋野神社〔日置郷〕・亀甲・
岩崎＜玉名市＞、日置郡＜鹿児島県＞
(３)日向鵜戸神宮・宇佐神宮から
瀬戸内海沿い
◦「伊方」の語義から
「美馬」＜巨木伝説〔愛媛県〕＞
(４)加太〔和歌山市〕、
木〔紀伊〕国＜和歌山県＞
椋木＜京都府：紀伊郡＞
(５)大和国〔奈良県〕
十市郡の多神社
＜多氏と神武天皇勢力＞
「卑弥呼」について魏書倭人伝は
「女王」と表記しています。
果たして本当にそうでしょうか。
他の所での表記を考慮すれば、
決してそうとは解せません。
居館の奥に引籠ってしまい
人面に出てこない王などはあり得ない。
当該者は「女」ですが、
「王」ではなく「巫女(女巫師)」と
解釈するのが最も適切です。
その職席は
傍国を含めた
諸国連合の第一の巫女です。
その就任経緯からすると、
諸国の代表が推挙したもので、
特に傍国のうちの
「斯馬国」「已百支国」の動きが
効を奏したと推れます。
「巫師」は魏書倭人伝が紹介する
「會(会)同〔集会〕」で、
参加者の話し合いで
意見が纏まらなかった際に
「神(鬼道の)」に伺いを立てる役目です。
その「鬼道」とは「太陽信仰」で、
具体的神名は
「天照大御神〔太陽女神〕」でした。
この太陽神信仰の族類は
東方［近畿地方］へと移動していきました。
後世「神武東征」との挿話となって
『古事記』に記載されています。
しかし、
実績は全く違う経路を辿っていたもので、
『古事記』の編者太安麻呂が整えた
記述または秘密が匿されているのです。
M.K記(責)
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生涯学習(history)
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『生涯学習(History)』http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/folder/1657956.html
歴史学講座『創世』さいたま再成塾
日時：２０１８/０２/２３(金)１３：３０〜１６：３０
場所：With You さいたま
ホテルブリランテ武蔵野：４階セミナー室４
主催者：歴史研究家「小嶋 秋彦」
※『日本創世紀』：倭人の来歴と邪馬台国の時代
講師：歴史研究家 小嶋 秋彦
課題：21世紀は臣民的意識から惣民的意識へ
―明治憲法下の悪弊は未だ払拭されていない―
１．大日本帝国憲法〔明治憲法〕
２．明治憲法の天皇と国民の関係
―御上(おかみ)と「臣民」―
３．「惣民」こそ日本伝統的
「市民意識」の始まり
―「市民の呼称を止めよう」―
４．惣荘・惣郷・惣村の歴史
５．「掟」・「寄合」・「長老」
６．日本の21世紀初頭に
高まりをみせる「自治意識」
７．「惣民意識」は
欧米奴隷的民主主義からの脱却
８．惣民主義志向は明治憲法下での
悪弊を超越した日本の伝統的民主主義
９．惣民主義は
日本的伝統主義へのルネッサンス
日本は平成となって30年目を迎えました。
20世紀も18年を過ぎました。
第二次世界大戦
〔日本にとっては大東亜戦争〕が
終わってから73年となります。
さらに明治維新からは
既に150年近くになりました。
この間19世紀20世紀の日本の諸外国との
政治・外交の歴史は事により不透明な
霧に覆われたままで、
史的評価も曖昧なままです。
当講座はその曖昧な解釈しかされていない
事々について史料に基づきその実際と意義を
再構成し直そうとするものです。
さらにそれは
当時者の考え方や心情を再生するものです。
さて、
21世紀の日本の社会問題解釈の主眼は
19世紀から20世紀にかけ、
侵略的に進入してきた西欧的社会習慣の
価値を客観的に分析し、
善否を判断するとともに、
日本人が古来涵養してきた
伝統的社会習性との整合性を整理し、
その持つ優利性を復活振興させ、
世界のいかなる国や地方でも
編み出されていない
独自の社会を建設することにあります。
日本が日本人の独自に創造した
現代にも適応する社会慣習の最大に
貴重な経験は「惣」であります。
この「惣」の字体からして漢語には無い
日本人独自の発想で創り出されたものです。
「惣」は
町や都市で興ったものではありません。
農村、つまり農民から始まったものです。
西欧の民主主義のいう「シチズン」は
「市民」で、
いわゆる商人たる町民・市民によって
「自治」始まりました。
日本の場合は「荘園」の郷民〔農民〕により
「自治」が拡大されたもので、
あの江戸時代徳川幕府の制においても
この「惣」は無視できず、
町政・農村制に取り入れられました。
これからの21世紀の社会においては
「惣民主義」に依る民主主義こそが
望まれます。
M.K記(責)
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『生涯学習(History)』http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/folder/1657956.html
歴史学講座『創世』さいたま塾
日時：２０１８/０２/０８(木)１３：３０〜１６：３０
場所：With You さいたま
ホテルブリランテ武蔵野：４階セミナー室３
主催者：歴史研究家「小嶋 秋彦」
※『日本創世紀』：倭人の来歴と邪馬台国の時代
講師：歴史研究家 小嶋秋彦
課題：崇神天皇〔第10代〕はなぜ
大物主神のみを奉祭したのか
―権力者の交代と宗教改革―
１．『古事記』の崇神天皇と「神の祭祀」
(１)此の天皇の御世に疫病多に起こりて
人民死に尽き爲き
(２)(天皇)神状に坐ししき夜、
大物主大神御夢に顕れて〜
(３)意富多多泥古
２．『日本書紀』の崇神天皇
(１)五年 国内に疾病多くして、
民死亡れる者有りて外への移転
(２)六年 百姓流離へぬ。
或は背叛くむもの有り。
其の勢、徳を以て治めむこと難し
是より先天照大神、
倭大国魂この神、
天皇の大殿の内に並祭る
(３)天照大神、
倭大国魂神の大殿より外への移転
(４)倭迹迹日百襲姫命に憑いた大物主神
※「日百襲」名の語義
(５)六年 大田田根子を以て大物主大神を
十一月 祭る主とす
(６) 是に疫病始めて息みて、
国内に漸に諡りぬ。
五穀既に成りて、百姓饒ひぬ。
(７)大物主神と三輪山〔大神神社〕
日本の古代史には謎が多く秘められています。
特に５世紀以前の歴史にはそれが顕著です。
当講座は
そのような不明のままになっている謎を
『古事記』『日本書紀』など
日本の古代史料は元より、
神社の由緒、神名また地名、
さらに中国・インド・メソポタミア・ギリシア
などの古代資料をも参照しつつ
解明すべく努力しております。
よって当講座は古代の秘密のヴェールを切り裂く
独特の研究成果となっています。
当講座が世間に多くある歴史解説とほとんど
同じであれば、
敢えて私が皆様にお話しする意義がありません。
当講座の内容がそれらと大分違っているからこそ
お話申し上げる価値があるのだと考えております。
その
これまでの解釈と大分違っている事項の一つが
崇神天皇勢力とそれ以前の勢力に
断絶があるとの主張です。
『記・紀』に記述されている事件として
奉祭神の交代、
つまり宗教改革が表われています。
旧勢力の旧祭神を奉祭していた人々は
流浪の徒となり困窮し、
社会には混乱を来す結果となりました。
新しい主祭神が「大物主神」です。
その「大物主」名の背景には
何があるのでしようか。
M.K記(責)
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『浦和レッズレディース』http://www.urawa-reds.co.jp/ladies/
『生涯学習(History)』http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/folder/1657956.html
歴史学講座『創世』古代史注釈
日時：２０１８/０２/０５(月)１３：３０〜１６：３０
場所：草加市文化会館２階第一研修室
草加市松江1-1-5 ☎(048)931-9325
主催者：歴史研究家「小嶋秋彦」『日本創世紀』の著者
※『日本創世紀』：倭人の来歴と邪馬台国の時代
講師：歴史研究家 小嶋秋彦
課題：魏書倭人伝の倭の諸国地理
―邪馬台国への道程と
その時代の国際性―
１．狗邪韓国から不弥国まで
(１)狗邪韓国
(２)対馬国
(３)一大国
(４)末廬国
(５)伊都国
(６)奴国
(７)不弥国
２．投馬国〔不弥国から水行二十日〕
３．投馬国から邪馬台国への道程
(８)傍国の「奴国」
(９)弥奴国
(10)斯馬国
４．邪馬台国への経路
〔南水行十日陸行一月〕
５．邪馬台国は「御木国」にあった
(１)「邪馬台」の祖語と語義
(２)巨木伝承〔風土記逸文など〕
(３)御木国は邪馬台国の所在地
(４)諏訪〔大牟田市〕と
「ミリンダ王の問い」の
「スヴァルナ・プミ」
(５)「アリアケ〔有明〕」の
祖語と語義
「日本創世紀」第二章からは
「邪馬台国時代の国際性」を
主題としております。
その解釈のためには魏書倭人伝が
かなり詳細に説明している倭の国々、
特に「邪馬台国」の位置を明確にし、
「卑弥呼」の職掌の性格及び
巫女として奉祭する信仰をも
明確にする必要があります。
21世紀になった今日においても
邪馬台国の所在地について
不毛な遣り取りが
繰り返されている有様です。
肝心なのは
同時代がどんな社会であったかを
分析することです。
例えば「倭錦」との一語が注目されます。
その真相把握のためには広範囲の検討を
加えなければなりません。
「錦」は日本語では伝統的に
「にしき」といいますが、
その理由、語源はなにかといった
事柄を検討するのです。
況(いわんやましてや)
「邪馬台」呼称の本実は重要です。
「ヤマタイ」なのか「ヤマト」なのか、
はたまた「ジャマタイ」なのか、
その由来にどういう背景があるのか、
当時の「倭」を取り巻く
社会の特性を考察すべきです。
「日本創世紀」は
諸固有名詞や事項について
その言語的系譜を
実証的説明しております。
この「古代史注釈」においても
明確に注釈を加え、
疑問にお答申し上げます。
何しろ著書の中に
全(すべ)ての研究内容を
記載するのは不可能でしたから。
M.K記(責)
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『生涯学習(History)』http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/folder/1657956.html
歴史学講座『創世』さいたま再成塾
日時：２０１８/０１/２５(木)１３：３０〜１６：３０
場所：With You さいたま
ホテルブリランテ武蔵野：４階セミナー室３
午後１時３０分から４時３０分まで
主催者：歴史研究家「小嶋 秋彦」
※『日本創世紀』：倭人の来歴と邪馬台国の時代
講師：歴史研究家 小嶋 秋彦
課題：1970年代以降来日中国留学生は急増した
―古くから中国にも日本の友人たちがいる―
１．留学生数の推移
〔昭和58年(1983)〜平成25年(2013)〕
２．留学生の所属別推移
[大学院、大学(学部)、短期大学、
高等専門学校他]
３．出身国(地域別)留学生数
出身国(地域別)短期留学生数
４．日本留学生送り出し国別状況
(１)中国
(２)韓国
(３)ベトナム
(４)台湾
(５)インドネシア
(６)タイ
(７)米国
５．帰国留学生の母国における活躍
(１)日中青年交流センター計画
〔北京大学、精華大学、復旦大学、
上海交通大学、浙江大学〕
(２)〔香港〕
アジアの将来指導者育成
奨学基金：百賢アジア研究院
元香港留学生 曹其�瓢�
(３)〔マレーシア〕
ジョホールの盆踊り大会
[2013年延べ3万人に上る
参加者を集めた]
(４)〔ラオス〕
ラオスで理想の教育、
夢の一歩前進、
チャンタンソン・インタヴォンさん
元留学生、
1982年「ラオスの子供」設立
ホアイホン職業訓練センター代表
(５)〔ベトナム〕
ドンズー(東遊)日本語学校
＜ホーチミン、ハノイ他＞
元留学生グエン・ドク・ホエ氏：校長
急増する(来日)ベトナム人留学生
[2010年〜2014年]
(６)〔タイ〕
泰日経済技術振興協会、泰日工業大学
元留学生が設立・発展
スポン・チャユットサハキット氏
他たくさん
６．外国人留学生の日本での就職活動
㈶アジア学生文化協会は
1957年(昭和32年)に設立されました。
同協会の事業目的に
「日本とアジア諸国の青年学生が
共同生活を通じて、人間的和合と
学術、文化および経済の交流を
図ることにより
アジアの親善と世界平和に
貢献することを目的とする」
とあります。
この「アジア」はすでに昭和30年代から
アフリカ・ラテンアメリカに拡大され、
今では
西欧の一部諸国も対象となっています。
財団法人としての設立は
上記の通りですがその前身は
第二次世界大戦前の「至軒案」、
戦後に改称され
現在も東京大学赤門(文京区)近くに
「新星学寮」とある学生寮がそれです。
今回は同協会の現理事長の小木曽さんに
その永年の経験によるアジア諸国の
人々との共存共栄との相互理解の実歴を
お話いただくととします。
M.K記(責)
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