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『生涯学習(History)』http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/folder/1657956.html
 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《『記・紀』が立証する邪馬壹国実在》
加治木義博
大学院講義録３９：２６
しかし卑弥呼時代には
壱岐と一大率の名だった「イチ」が、
壹與時代になると、
邪馬国と一緒になって
『邪馬一国』という君臨国名になり、
１３歳の少女が「壹與＝一女王」と
呼ばれて倭人に君臨し、
筆頭官も伊支馬と呼ばれ、
それは『古事記』に
「伊久米伊理毘古伊佐知命」とある
「伊久米」に合い、
『日本書紀』の
「活目入彦五十狭茅尊」の「活目」にも合う。
これは『記・紀』がどう書かれたかを、
正確に教えてくれる。
イチに活（イキ）を当て字しているから
イチは沖縄、
それをイキと発音するのは本土語で、
３世紀には沖縄語が話されていたのだが、
『日本書紀』の編集者は
伊支馬をイキマと読んでしまって
「活目」と当て字し
『古事記』の編集者は
その名に「伊久米」と当て字した。
これはイキウマと読み、
理由は位宮が
「生き馬の眼を抜く」という諺を
生んだ人物だからだ、
という考え方と、
いや「伊久米」は「生き埋め」と読むのだ、
という考えが対立したことが考えられる。
それは卑弥呼の
「殉葬者 奴婢百余人」を
生き埋めにしたという記事が、
『垂仁紀』にも倭彦命を葬った際に、
その近習を全部、
陵域に生き埋めにした
と書いてあるからである。
倭彦命は天皇の弟だと書いてあるが、
殉葬者を生き埋めにしたことに変わりはない。
またそれがスメルのウル女王墓にも
見られる慣習だったことも、
ルーツを立証する貴重な史実で、
見過せない。
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
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明星院だより・広島県関連・日記
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《「女王国以北」の「一大率」の正体》
加治木義博
大学院講義録３９：２５
「女王国以北」には、
もう一つ重大な記事がある。
そこには
「女王国以北に特に一大率を置き検察する、
諸国は之を畏れ憚る。常に伊都国に治す」
とある。
だから
ここにも女王国は伊都国の南にある事実を、
詳しい位置関係説明として、
念を入れて書き加えてあるのである。
ただ一字だけの「南」を
『東』の誤りだと主張する「大和説」は、
これをどう説明するのか？
またこの「一大率」は、
もう一つの
「大和説」欠陥証明になっている。
率は「ひきいる」という意味と、
任務が諸国を検察することで、
軍と警察が一つになった組織だと確認できる。
この「一大」は現在私たちが使う
「大きさを表わす形容詞」ではない。
それは小さな壱岐の島が
「一大国」
という名をもっていたことでも判る。
他の名詞が沖縄発音なのだから
イキはイチだったのであるから、
一大はイッティとして使った
郡使の当て字であって、
「一大国」はイチマ、
邪馬壹国の筆頭官・伊支馬と同じ名で、
こちらは郡使・張政の当て字である。
これを見易く配列すると
一大国＝伊支馬＝壹国＝活目（垂仁天皇）で、
一大国も伊支馬も活目も
総て同じ「壹国」を意味しているのだから、
一大率の一大も「壹」に
対する当て字の一つに過ぎない。
それが卑弥呼時代と壹與時代とで違い、
書き手とその解釈によって、
「当て字」が様々に異なっただけなのである。
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《世界一視点が高い国史『記・紀』》
加治木義博
大学院講義録３９：２４
それがアレクサンドロス大王家の、
深刻苛烈な両親の死闘まで生んだことも
この講座でお話ししたし、
天智天皇が唐の侵略を恐れて
倭国を日本に「大化」しようとしたのも、
また全く同じ悲劇だったのである。
こう見てくると、
『記・紀』とは
「世界国家ウバイド」指導者のための
『哲学書』であり『思想教科書』であり、
真の意味の『聖書』であった。
その内容を人道の上に立って
価値評価すれば、
単なる利害紛争記録に終始している
世界のどの国の国史よりも、
はるかに高い視点で書かれ、
編集されていることがよく解る。
天照大神とスサノオの等の、
いわゆる神話とされてきたものも、
決して子供騙しの神話やお伽話ではなくて、
君臨する者への高度の教科書だったのである。
だから
この『誓(うけ)ひ説話』の実体は、
この事件の直前に起こった
遼東から朝鮮半島の支配者・公孫氏を、
口実を設けて倒してその領土を奪い取り、
さらに高句麗王・位宮
(伊支馬＝垂仁天皇＝卑弥弓呼素＝武内宿弥）
を破って
高句麗を奪い取った魏に対する、
卑弥呼の平和主義・対魏親善外交と、
敗走させられて魏とは
絶対に和睦できない位宮の怨念との、
妥協の余地のない対立だったのである。
この天照姉弟の
『誓(うけ)ひ説話』を
奈良の事件と思う者はいない。
卑弥呼の墓は死んだ南九州にある。
奈良の箸墓は
遠隔地に移住した子孫が彼女を祭る、
礼拝用の「神社」に過ぎない。
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《「卑弥呼 以 死」の正解》
加治木義博
大学院講義録３９：２３
『Ａ』
それはその前の、
張政がはるばる伊都までやって来て、
難升米(ナヌシャンミ)＝
神名川耳(ナヌセンミン)＝
綏靖天皇に会い
「皇帝の詔書と黄幢（最高司令官旗）と
檄（直ぐ争いを止めよという命令書）を
授けた」
という記事を受けて、
「卑弥呼 以死」＝「以て＝その為。
それによって。
その結果。
それが原因で卑弥呼は死んだ」と、
わざわざ「以」を
使ってあるのだからである。
卑弥呼は争うなという皇帝の命令に従って、
倭人の将来を考えて身を捨てたのである。
自殺だったという証拠は
『記・紀』にもある。
いわゆる
『神話』と『崇神天皇記・紀』に
分けてあるが
『Ｂ』
スサノオとの争いのあと、
天の岩屋に神隠れした天照大神が
自殺した卑弥呼であること、
そこから再生した天照大神が
壹與であることと、
完全に一致している。
『Ｃ』
卑弥呼の名乗り
「倭迹迹日百襲姫」が
箸を使って自殺したという記事とも一致する。
このように、
「以」一字でも正しく読めば、
これまで何を意味するのか
不明だった謎が一気に３つも、
明快に解けるのである。
それはこの事件が
「屋久島王＝スサの王」の後継者である
狗奴国王の武力闘争思想と、
その姉とされる
天照大神＝卑弥呼の
平和親善主義思想の争いであり、
イサナキ・イサナミ２神の
争いと同質の、
ウバイド女帝制の
世界家族視平和親善主義思想が、
次々に出会ってきた
古代天皇家宿命の対立の
一つだったからである。
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《卑弥呼は自殺したのか？》
加治木義博
大学院講義録３９：２２
反対に「邪馬壹」が正しいというほうには、
動かない証拠が山積している。
それをも少し具体的に挙げて、
お話ししておく必要がある。
壹與は狗右智(ウチ)卑狗（武内宿弥）と
共に戦って、
卑弥呼の死後、倭人政権を継いだ。
それは
薩摩王＝鹿児島半島の王＝香坂(カゴサカ)王と、
大隅（忍(オス)）と
球磨(クマ)（熊）の王＝忍熊王とを
倒して女帝政権を樹てたと、
『記・紀』に
記録されている神功皇后の事跡に、
総て完全に一致する。
これを南九州でなく、
奈良にあった大和政権の話だというのが
大和説である。
だが大和説には、
こんな具体的な証拠が全くないのに、
鹿児島説にはさらに動かし難い
証明記事がある。
神功皇后として壹與が
鹿児島に攻め込んだ時、
郡使の張政が伊都までやってきて、
難升米に会って「檄で告諭した」。
その時、卑弥呼は死んだ。
それを『倭人章』は
「卑弥呼 以死」と書いている。
在来は、これは
「死せるを以て＝死んだので＝
その時、偶然、卑弥呼が死んだので…」
という意味に読むのだという説と、
いや
「以て死ぬ
（檄の告諭を受けた為に卑弥呼は自殺した）」
と読むのだという説があったが、
どちらとも決められないままで
宙に浮いていた。
事が天皇家の先祖の話なので、
自殺したというのを
遠慮したのかも知れないが、
そんなことでは、
張政が折角、
「以」を書き加えたのが何にもならない。
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