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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《金印の「委奴」もウワイド》
加治木義博
大学院講義録３９：０６
志賀の島の『漢委奴国王』の金印の
「委奴」も
在来の「カンのワのナの国王」
ではないことは決定的である。
上古音では
<委>は<倭>と同じ発音だからウワイ、
<奴>は奴隷のドだから、
やはり
「ウワイド」と呼ばれていた
発音への当て字であることは動かない。
しかし
<奴>の漢魏音は「ノ」だから、
沖縄と南中国で「ヌ」、
唐代の中世音で「ナ」に変化する。
「ド」は「ノ」の鼻濁音なのである。
これを見やすいように配列してみると、
委 奴 地名・姓名などの遺物
ウワイ ド 上井殿（うわいドン）＝ワッドン（唐以後の大隅発音）
イ 井戸
（井戸はウバイド発祥で我が国だけがそれをイドと呼ぶ）
イ ノ 伊野 井野 猪野 伊能 稲生
イ ヌ 犬 （南九州語 イン）
イ ン 殷 婬 印度（印奴 因藤 犬童）
イ ナ 稲 伊那 伊奈 猪名 印南 稲美 伊彼 イナンナ女神
殷の自称はウバイドで委奴。
委の字をイと読む人々がつけた
呼び名がイン。
ウバイド人は、
それにも「大・豊・栄」といった
意味をもつ
好い文字「殷」を当て字したのだと解る。
M.K記(責)
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明星院だより・広島県関連・日記
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《『倭人』は倭人自身がつけた当て字》
加治木義博
大学院講義録３９：０５
『倭人』
これは在来「倭(ワ)の人々」という意味で、
中国人がつけた名称だと思い込み、
その誤りに気付かずにいた。
だがそれは、
民族名ウバイドが訛った発音「ウワイト」に、
倭人自身が当て字したものである。
それは
中国人なら「人」の字を「ト」とは
読まないのに、
それを「ト・ド」に当て字している事実が、
当て字者が中国人ではなく
倭人自身であることの、
何よりの証拠だからである。
また後漢の王充の
『論衡』巻八「儒増篇」に、
周に
「倭人 鬯艸（チョウソウ）を貢す」
という記事が収録されている。
最初に当て字したのは周代より前の倭人で、
以前にお話しした通り
中国文字は「殷人＝倭人」が
作り始めたのだから、
倭人が自分で当て字したことは疑いないし、
後漢の班固（32〜92）の
『前漢書』巻28下 地理志「燕地」にも
「楽浪海中倭人(ウワイト)有り」
と記録されている。
すべて３世紀の当て字ではない。
ところがこれまでは、
「倭人」という人種名は、
魏の役人か『魏書』の
編集者・陳寿らの中国人が
付けたものだろう、
といういい加減な想像でストップしていた。
だが、それは周代以前に
倭人(ウワイト)自身が
当て字したものだったことは明確で、
これは常識化する必要がある。
ご覧のように
『魏書倭人(ウワイト)章』は、
本来、
内容を明示した冒頭のタイトルである
『倭人』さえ、
まるで見当違いの読み方と解釈が
一般化したままで停滞していたのである。
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《世界でも稀な至高・最大の記録》
加治木義博
大学院講義録３９：０４
それは、
世界最古のスメラギの歴史を生んだ、
スメルの地に生まれたウバイド人が、
遷都し続けて数千年後の三世紀に、
九州で健在だったことが、
はっきり記録されている世界でも稀な、
至高・最大の貴重な文献
『魏書倭人(ウワイト)章』が、
その所在地についても多数の根拠を明記して、
幾重にも重ねて明瞭に
詳しく書いているにも関わらず、
今頃まだ
「邪馬臺国は九州か大和か」
などと言っていることが、
我が国の建国史復原担当者として
黙視できないばかりか、
本学の啓蒙宣伝を疎そかにしたと、
神に咎められていると感じたからでもある。
『魏書倭人(ウワイト)章』には、
邪馬壹国の所在がはっきり解るように
書かれた記事が大量にある。
それを読めば、
奈良などとは想像すらできない事実を、
いま一度、
よく判るように整理してお話し申し上げ、
３世紀の首都の所在地さえ判らない
哀れな史学界だなどと、
国民ばかりか世界の人々にも
誤解されているらしい現状を、
少しも早く払拭したいと考えるからである。
これは
本学会の諸先生方には
今更不要かと拝察申し上げるが、
再確認のお心算で御高覧賜り、
この機会を活用して、
一層の御啓蒙を戴ければと、
心から御願い申し上げてのことである。
これだけの根拠が国民の皆様に届けば、
必ず諸先生の長年にわたるご研鑽が、
いかに貴重なものであったかを、
ご実感戴けると
強く信じているからである。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《『その時、歴史は動いた』》
加治木義博
大学院講義録３９：０３
ウバイドが時と共に自然拡大し、
首都もまた気候や農耕漁業の適地を求めて
移動し続けて、
日本列島に到達したのち、
また様々に分散した人々が、
八方へ移動して行った
人類史の根底をなす史実が判り、
本学究極の段階に差し掛かって、
ウワイトの名の最後を飾った
倭国問題の徹底的結論を
纏めようとする矢先、
恰かもそれを見通していたかのように
ＮＨＫの
『その時、歴史は動いた』で、
「邪馬臺国は九州か大和か」
という番組があったということで
沢山お電話やお手紙を戴いた。
私はその番組を見ていないが、
私たちはすでに、
『倭人はウバイドへの当て字である』
ことを熟知している。
その名を記録している
『魏書倭人章』は、
我が国8000年史中でも、
初めて
「倭人＝ウワイト」
と明記している稀にみる
貴重な記録文献である。
そんなものが現存しているのに、
今頃になっても肝心の首都の所在すら、
どこにあったか不明だという番組を、
半国営の国策情報源で、
国威宣伝機関でもある
ＮＨＫが全国番組で放送し、
その国名を
ヤマタイコク
と呼ぶばかりか、
奈良にあったと思う
「学者」が登場するといった、
我が国の史学と国民常識の低さに
改めて気付かされた。
こんな番組が諸先生の
ご関心に火をつけたことは、
単なる偶然とは思えないので、
『魏書倭人章』の位置記事を集約整理し、
大和説の欠陥を
再確認して戴くことにした。
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《直結していた神殿文明と神道文明》
※出典：加治木義博
大学院講義録３７：３０
俳優はワザオギと訓み、
オギは「招(お)ぎ」で、
神や死者の霊を招くのが
本来の仕事である。
静御前などの歩き巫女が
舞うのもそれだった。
それが出雲お国の
「お国歌舞伎」になり、
今の歌舞伎に発達したのである。
それは今も鹿児島に伝統として残り、
映画スターや、アイドル歌手などを
大量に輩出し、
歌舞伎役者もまた
西方人の容貌を遺伝したり、
化粧によって作ったりしているのである。
これだけでも
スサとスメルの神殿文明と
我が国の神道文明が直接、
繋がっていることが確認できる。
氏神、八百万の神、
神官兼為政者と数え上げると、
遺物はまだまだ揃う。
その鹿児島神宮と同じ所に
上井という地名が残り、
倭と同じウワイと読む。
そこが倭人の都の跡で
あることも解っている。
そして本来はイドに当て字した
「委奴」国の金印は九州の北端、
志賀の島にあった。
ウバイドの名は
百済・出水（ポセイヅン）などの
神名と同じく、
上井と委奴（ウバイド）に
分割されていたのである。
ここでも
ポセイ・イヅンと、
ウワイ・イドが共に、
「イ」が双方に分割されて併用されている。
こうした原則が、
世界最古の国名でも
厳密に守られている事実から、
遥か後世に来航したことの
明らかなギリシャ神名の分割は
ウバイドに始まる
スメル文明のシステムを
踏襲したものだったことまで
解るのである。
M.K記(責)
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