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柿本一征（かきもとかずゆき）
言語復原史学会正会員
加治木義博
大学院講義録０５：１3〜１5頁
「ヒメをめぐる雑考」 柿本一征
さて、記紀神武天皇といえば、
古事記の皇后選定段に
「富登多多良伊須須岐比売命亦の名は
比売多多良伊須気余理比売」
という名があり、
続いて
「七媛女（ななおとめ）…
その中に伊須気余理比売ありき、
ここに大久米命（が云々…）」
という部分がある。
「七媛女」といい
「八少女、八美女」というのは、
古代の
「ウーマンズ（ウイーメンズ）ハウス」
とかかわる表現であろう、
七と八の意味の鮮明は省略
（僕はまだ解明していない）、
大久米は倭・久（留）米でもあるのではないか、 などと乱暴(？）な解釈で通過するとして、
富＝穂（＝種子島）、
登＝投（馬国）(十島村やトカラ列島）、
多多良＝立（辰）の国（種子島であり、
また徳之島町手手、武堆市立岩
〈山の名または山中のある箇所の名》）、
良伊＝雷（雷山列石遺跡）、
伊須須＝伊勢の＝伊邪国（鹿児島県伊作都）、
気＝岐＝霧（之国）、
比売（「ヒメ」タタラ…の方のヒメ）＝姫＝
姫木山（鹿鬼島県隼人町国分市の境）、
余理＝依＝ユイ＝イエ＝伊江島、
壹国＝イエッマ
（加治木先生通信講座）、
などの名乗りが復原されるから、
これはあきらかに壹與の名乗りでもある
（この部分はP133加治木義博
「邪馬壹国の風雲」魏志倭人伝詳解２
原語復元史学会参照）。
もっと強くこだわると、
富登＝太＝フツ＝仏＝仏教、
多良＝多羅＝倭国、
多多須＝
（タンバヒコ・タタス・道主王《御中主》）
のタタスで、
これは天御中主神の別称か？
（アーガタは如来、
タターガタは如去を意味する
パーリ語という研究がある）。
「壹與をとりまく仏教名と列石遺跡」
壹與は
卑弥呼の宗教的後継予定者であったのであり、
血縁者でもある（卑弥呼や弟の曾孫）が、
シーラバッガ派（シンドー教の一派）
の位宮の養女として
（加治木著書及び通信講座）、
女王に共立され、自らは天御中主
（ビシュヌー教徒）になった。
三角縁神獣鏡は卑弥呼の好物（鏡）と、
シンドー（西王母東王父、神獣）教を
折衷した要素を表現したもの＝
ビシュヌー教徒を
意味しているのではないだろうか。
壹與は結果として卑弥呼の仏教倭国を排して
（タタス《仏を去る？》）、
ビシュヌーの倭国女王として
宗教的に成長した女性である、
という意味が含まれている。
おつぼ山列石遺跡のすぐ目の前の山が
「立岩」である
（…使用された石材は安山岩質のもので、
杵島山の各所で見られ、
おつぼ山に近い立岩付近が
その石材採集加工地といわれている。
立岩は神籠石の北東約８００mに位置し、
おつぼ山東側によく見える一
武堆市教育委員会による掲示板より）。
以上から、以下の図式が得られそうである。
壹與 −−咄固（儒礼王）− 美川王（肥前王）−故国原王
朴赫居世 （基臨王） ３００〜３３１ ３３１〜３７１
富登 岐（黄、気） 多多須 良伊（雷）
穂・投 霧（之国） 立の（立岩の）
伊勢（伊須須）
伊江島＝依
壹国＝依、姫木山 おつぼ山列石遺跡 雷山列石遺跡
「列石遺跡と山城」
故国原王は前出のように
３３５年、３４２年に城を築いた
（およそ岩で築く山城）という記録があり、
列石遺跡と半島の山城との類似性は、
その両方を観察した人が
一様に表現しているから
(僕は半島の山城は本の写真を見るだけ）、
上のような相関関係になることが、
初歩的ながらいえる。
おつぼ山列石遺跡は規模が最も小さく、
最も素朴な印象がするから、
相対比較上（比較遺跡学的にいって）
一番始めの築造物といえるのではないか。
それに、
所在位置的にも一番西に位置している
遺跡である。
築造目的
（なんのために築造したのか、
何を築造したのか）については、
おつぼ山に限らず、
ほとんどが山城説＝山城として築いた
（あるいは、
神域説は退けられて山城（跡）説に
落ち着いた（結論になった）、
というものである。
この遺跡については
「権威ある学説？」などというものは
適用しないから
（僕も含めてあれこれいっているだけ）、
どのようにいわれているかを知るだけで
十分なので、
二つだけ紹介する
（ほかのものも大同小異である）
その部分だけ）。
「観光パンフレット(おつぼ山）」
昭和３６年に発見されたとき、
水門、木柵を立てた穴、列石の上の土塁などが
認められ、
神籠石を山城とする説の決め手となった。
石城山（山口県、大和町教育委員会）
昭和３８、３９年、
国の文化財保護委員会と
大和村との共同による発掘調査の結果、
従来知られていなかった
空壕、桂穴、版築工法による大土塁が
数百メートルにわたり発見され、
神籠石式古代山城の一つであると
いわれるようになった。 |
歴史徒然
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柿本一征（かきもとかずゆき）
言語復原史学会正会員
加治木義博
大学院講義録０５：１６〜１８頁
「神篭石＝山城説の決め手・おつぼ山遺跡」
これらの文中にある「土塁」は７世紀後半に、
別の目的（強制的奴隷労働＝奈良の亀石施設と
その周辺の大土木工事と機を一にしたもの）に
よって行われた工事で、
エネルギーを消耗させるためだけの工事
（労働のための労働）である。
一例だけ上げると、
おつぼ山の何番目かの水門は
比較的小規模であるが、
美しいものである（芸術的印象を受ける）が、
それでさえもスッポリと土塁で
覆い隠されていたものを、
（昭和３６年に？）土塁を除いて
水門が見えるようにしている部分がある。
これだけでもいえることは、
列石遺跡築造の時期に、
土塁は存在していなかったことがわかる、
ということである。
日の前に美しい水門が見えていて、
そこからトウトウと水が流れ落ちていてこそ、
水門施設築造の目的に適うのだから、
ことさらそれを土塁で覆い隠す必要はないし、
もし山城施設用の水門なのであれば、
それは単なる排水施故でさえあれば
十分なのであって、
なにも芸術牲を志向する必要性は
皆無である（実用牲だけが意味をもつ）。
巨大な鬼城や御所が谷遺跡ならまだしも
（山城か否か吟味する値打ちがある）、
一番低平なおつぼ山や、鹿毛馬、永納山遺跡を 「山城跡」と判定するのは、
およそ合理的な知性の範疇を逸脱している、
としかいいようがない。
列石施設築造時期には、
土塁は無関係と考察する必要がある
（頭の中で土塁を消去して、
もとの施故をイメージする）。
「儀礼施設としての列石築造物」
これら十数例の列石遺跡は全て
数百年（三百数十年）の年代差を含み持つ
複合遺跡なのである。
施設築造の目的は、国立（建）
（正確にどういう学術用語がよいのか
僕には解らない）
我らが叢の象徴を造る（造った）
ということだったのではないか、と考察する。
列石は丘（又は小高い山）の中腹を上昇したり、 下降したりして、
低平面に降りているものもある
（おつぼ山や鹿毛馬の場合）から、
これは、
必ずあの世（冥界）と
この世(現世)の境界（境目）を意図している。
これらの施設が例外なく強調している
水門、泉、門（城門などではない）、
崩れ（混沌＝カオス）、オンパロス
（これら施設内邸には必ず象徴物がある）
などは、
全て宗教的、宇宙観、世界観、信仰的な
意味でのよみがえり
（＝冥界を潜ってこの世に復帰する）
の象徴である
（この部分は「境界論」の
専門家の領分である）。
このことから、
僕は当初、
「王の即位のための施設」だったのではないか、
との素人的直観的想定のもとに、
観察、考察、研究を出発した。
首尾よく完成の暁には、
その築造者は必ずなにがしかの
儀式儀礼をその施設を利用して
行っていることは間違いないし、
年々の儀式儀礼においても、
王ただ一人だけだったか、
あるいは国民も含めての集団が
そうしたか否かは不明だとしても、
更新儀礼施設としても利用された筈である。
王が即位儀式をおこなう施設として
築くこともありうるし、
完成された施設を利用して即位儀礼か、
あるいはなにがしかの
更新儀礼かをおこなったこともありえるが、
それよりも現実的な解釈は、
「新しい国造り」もまた
「よみがえり」であるから、
こういうものを築造して、
新しい国のシンボル(象徴)にしたのである。
「「国造り」＝「よみがえり」世界観の象徴」
どんな小さな国(邦)でも、
新しく邦を始めるときには、
その邦のシンボルとなるものを設定する
（ヘソ石を据える、山中の岩を割る、
小山を築く、杭を打つ、木を植えるなど）、
あるいはそういう行為を為すのである。
こういうものを築造して王の権威の高揚を図る （築造するだけの力量を誇示する）、
あるいは
国民意識の高揚の効能もあるであろう。
いずれにしても、
奴隷労働などではありえない、
ということはいえる。
立岩から割石一つ切り出すにしても、
国民総動員で力を合わせて運搬したのである
（総動員というのは直接間接という意味である。
男はロープを引っ張り、女は食事をつくった 《かどうかはわからないが》）。
それが国造りというものだからである。
ある時期(四世紀初頭〜およそ前半）、
ある集団にとっては、
丘の中腹に列石施役の築造がそれに該当した、
というだけのことである。
それにしても、
こんな大それた施設を軍事目的以外の目的で
築くということは、
相当に強く大きな、意識的、生産力(国力）的
なインパクトがあったのに違いない。
世界観の断裂があったと表現出来る
程度のそれである。 |
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柿本一征（かきもとかずゆき）
言語復原史学会正会員
加治木義博
大学院講義録０５：2４頁
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柿本一征（かきもとかずゆき）
言語復原史学会正会員
加治木義博
大学院講義録０５：２１〜２４頁
「列石施設築造は石氏の事業だったか？」
息長日子王の妃附志は汾西の妹で、
この汾西、附志はフシ＝フジ＝
葛（フジとも読む）＝
百済（フシ?クダラは後の時代の発音）で、
汾西の子孫（孫）の五十琴宿祢は
第１３代百済王（近肖古王３４６〜３７５）
と解明されるから、
汾西も、その妹の夫息長日子王も
間違いなく百済殿（ポセイドン）なのである。
真浄も百済本紀の近肖古王の立場から表現すると
「朝廷佐平」であるが、
前金官加羅国の立場でいうと、
彼自身が前金官加羅国王＝倭国王＝
倭帯（タラシ）＝帯隈
（山列石遺跡ということになる
（前文の繰り返し）。
美川王の妃の父は石勒で、石氏は羯族の長で、
羯族の宗教はゾロアスター教だった
（小林「４C」p２１５)とある。
真浄の弟にあたる石虎は
「大土木工事をおこすのを好んだ」
（p４００陳舜臣前掲書）。
石虎が趙王を潜称したのが３３４年、
没年は４４９年（後趙）だから、
列石施改築造の企画立案や
現場監督の任務についていたことも
あったのではないか…という
程度のところまでは、推理が出来る。
同じ圏内の列石遺跡のうち、
把木遺跡の把木は葉木、抜奇と同じだから、
K系図を少し変更すると、
2 3 4 5 6 7 8
抜奇 ‖＿｜八坂王‖＿｜大筒木垂根‖＿｜息長 ━千熊 ━真浄 ━武内宿祢
竹野姫‖ 真敷 ‖ 菅韓多羅 ‖ 日子王 長彦 （把木）（把木）
となって、
把木遺跡は武内宿祢が築造者なのではないか、
という推測も成立するが、
今はおつぼ山、雷山、帯隈山遺跡の
築造者推定だけで満足することにしたい。
「イトと五十跡手と天の日槍系譜」
肥前国風土記逸文に
「高麗の国の意呂山に天から降ってき
日槍の末裔の五十跡手とは私のことです、
といったところ、
天皇はお前五十跡手の本拠地を
恪勤（いそし）の国というが
よいといったのが、
訛って恰土の郡というようになった」
というような意味のことが書いてある。
恰土郡は今の前原市、旧糸島郡の糸郡である
（この糸島郡《現前原市》は
魏書倭人章の「伊都国」と
誤解されていることで有名であるが、
後の時代の地名を
三世紀半ば当時のものと誤認したもので、
倭人章の伊都国は佐賀市一帯である）が、
「この恰土国は日槍の同族が建てた国」
（浮田洋太郎「ヤマト国家成立の秘密」・
新泉杜p７７）と判定して間違いない。
日槍の系譜はＫ系図を少し変えさえすれば、
簡単に理解できる。
2 3 4 5 6 7 8
仇道 ‖＿｜臣潰沽 ‖＿｜菅韓多羅‖＿｜壹與‖＿｜咄固━美川王━故国原王
公孫度‖ （清日子） 大筒木 ‖ 位宮‖ （天日槍の
の宗女 （天日槍） 垂根‖ （熊襲タケル） 末裔五十跡手）
阿爾兮 ‖
五十跡手が仲哀天皇に降伏したのは
３５４年のことだが、
３６２年になると逆に仲哀天皇
（＝五十琴の長子伊呂弗）を戦死させている
（故国原王＝熊襲、故国原王は熊毛郡＝
南九州《襲》と南西諸島の王）のである。
（仲哀９年＝３６２年、
肥前国風土記逸文基肆郡姫杜郡粂＝
あらぶる神がいて道行く人を殺した＝
仲哀天皇戦死）
(前掲文の同義反復）。
降伏した時に既に恰土郡にいたのだから、
そこは故国原王の領地だったことになる。
「美川王と蓋婁王」
美川王と蓋婁王との「同族のよしみ」を
系図で確認すると、次のようになる。
「系譜Ｌ」
4 5 6 7
｜大筒木垂根 ━｜息長日子王
（息長宿祢王） ｜壹與 ━咄固 ━美川王
（息長帯姫）
｜中日女 ‖
大新河 ‖ ＿｜多婁王‖━｜己婁王‖＿｜蓋婁王
清姫 ‖ 清姫 ‖
美川王の父方の曾祖父と、
蓋婁王の父方の曾祖母とは
兄と妹の仲だったのである。
この己婁王が陳元達、蓋婁王が
陳安の別名であることは後にみる。
なお、
美川王の勢力は南廻りの有明海ルートと、
西方廻りで伊万里市（伊万里湾）に
抜ける陸のルートがあったろうことが、
その地形と地名から考察出来ると思うが、
詳細な吟味は今は別のテーマである。
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
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柿本一征（かきもとかずゆき）
言語復原史学会正会員
加治木義博
大学院講義録０５：25〜27頁
「五十跡手の言語復原」
五十＝イソ＝磯＝磯城＝隼人町、五島列島。
イト＝恰土郡（現在の前原市）、
跡＝ト＝投（馬国）、
アト＝アタ＝吾田、
手＝タ＝立岩
（伊万里湾の沿岸部にも
立岩という地名がある）。
354年から362年、伊呂弗
（その妃玉彦姫の別名岡陋オカヤ姫＝
遠賀水門の支配者で両者の子は
「竺志連」「鍛冶師連」とある）
と故国原王（五十跡手）は、
「崗水門」の領有をめぐって
激突したのであるから、
そこはどちらにとっても要衝の地だった
（当然といえばあまりにも当然だが）。
こうした最終的な戦闘行為を回避する
手段として領有権の分有ということが
あるはずだが、譲れない事情があると、
生死を賭けての対決になる。
「布都久留の鹿児島王朝」
４ 布都久留の鹿児島王朝、
カゴサカ・オシクマ皇子は鷲住王の息子
百済１３代近肖古王（五十琴宿祢）の長男は
伊呂弗で、
蓋婁王の娘玉彦姫との間に
真椋、洛、飯豊青の三人の子がいた。
真椋はマクラ＝枕で、鹿児島県の枕崎である。
玉彦姫の兄多遅麻連公の后は安姫で、
安姫は五十琴の妹五十琴姫（弟姫）の娘であり、
父は五十功彦である。
多遅麻には玉彦姫の他に、
もう一人の妹（中姫＝可足渾）がいた。
さて、
伊呂弗にも妹がいた…と前提（想定）して、
これらの人物の周辺の系譜を作成する。
その前に、
履中６年２月の系譜の意味を解明しておくと、
実にスバラシイ発見が出来る。
それは次のようになっている。
鮒磯（ふなし）別王━｜鷲住王
｜太姫郎姫‖
履中天皇‖
（履中天皇の妃の太姫郎姫は
鮒磯別王の娘で、鷲住王の妹だ…。）
「履中天皇は多遅麻」
これを論証抜きで解明すると、
次のようである。
実は名前を入れ替えるだけで
論証になっているのである。
「系図Ｍ」
7 8 9
｜五十琴
｜五十琴姫 ‖
（弟姫） ｜驚住王 応神天皇‖
五十功彦 ‖＿｜安姫 ‖＿｜山無姫 ‖
（本姫郎姫） ｜大別
｜清姫 ‖ ｜オナベ姫
蓋婁王（陳安）‖＿｜多遅麻 ‖
｜中姫
このように、鮒磯別王＝五十功彦に他ならない。
すると、
前稿（「七支刀」）で多遅麻が
百済１４代近仇首王と解明しているから、
百済本紀にある近仇首王の男（しゅうと）の
真高道は、
多遅麻の妃の父の五十功彦（＝鮒磯別王）と
いうことになる。
応神天皇の妃の別名の一つは太姫であるから、
安姫（太姫郎姫）━太姫（山無姫）と、
母と娘が同じ部分（「太姫」）を
含みもっていて、天孫本紀は
「山無姫（太姫）は
履中６年２月条の
太姫郎姫（安姫）の娘なんだ、
その履中天皇は多遅麻のことなんだ、
気付いてくれ」
といっているのである。
天孫本紀の麦入宿祢
（「畑井系図」では伊呂弗の弟の位直にある
《いる》）の妃は
全能姫で目古連の娘とある
（8頁畑井弘「新版物部氏の伝承」
三一書房参照）。
この部分も世代関係を修正しないと、
全く意味不明で歴史を解明する役に立たない。
証明
（修正の仕方は前稿（「七支刀」）の
五十功彦の部分と同じだから省略して、
真椋＝麦入＝伊呂弗の息子（長男）である。
これらの人物の相互の婚姻を系図にすると
次のようになる。
「多遅麻の系譜」
「系図Ｎ」
7 8 9 10
多遅麻‖ ｜山無姫
五十功彦‖＿｜安姫 ‖＿｜大別 ‖ ｜葦田
｜五十琴姫 福寿 ‖＿｜中磯姫
｜鷲住王‖ ｜里姫
｜戸田
香児姫‖ ｜娘 ‖ ｜カゴサカ皇子
（伊呂弗 ｜オシクマ皇子
の妹） ｜全能姫‖＿｜辞姫
｜五十琴 ‖＿｜伊呂弗 ｜大前
｜清姫 ‖ ＿｜真椋 ‖ ｜小前
蓋婁王 ‖＿｜玉彦姫‖ （麦入） ｜石持
（陳安）
｜中姫 ｜洛 ‖ ｜小事
｜多遅麻 山無姫‖＿（阿華王）
｜木蓮子
｜汝妹（多彼）
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