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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《国民を不幸にし続けてきた倒錯した「建国紀元」観》
加治木義博
大学院講義録２２：０３
大学院講義録２１で、
過去に「皇紀」と呼ばれていた神武紀元が、
どういうものだったか、
初めて明かに理解することができた。
戦前はそれを理由もなく自賛の材料にして、
世界敵視、
孤立滅亡への奈落に国民をおとしいれたし、
戦後は
それを無知な先祖の出鱈目さの証拠だとして、
国民を自暴自棄に導く、
左翼あるいは自由主義者らの、
強力な自虐論拠にされてきた。
その背景に、
国粋主義者とされてきた
本居宣長の
『日本書紀』罵倒＝『讖緯説』が
あったことは何とも皮肉の限りである。
彼を本居神社に祭りあげたのが
右翼「皇紀」礼讃者たち、
彼の『日本書紀』非難に
同調したのが左翼・自由指導者たち。
どちらもまるで反対のことを実行して、
そのオカシさに全然気づいていない。
またこのことを指摘した学者も存在しない。
在来の我が国の指導者？らは、
こんな程度の知識と知性しか
持っていなかったのである。
しかし私たちは、
私たちの先祖が初めて国家体制を整えて、
『国家』という意識を
明確にもったのはいっだったかという
最も重要な文化発展段階を、
確実にとらえることができた。
またそれを
『日本書紀』が
紀元前660年だとした根拠まで、
完全に正確に知ることができた。
在来の
『日本書紀』に対する疑惑と不信感の
最大のものが、
これで完全に1つ払拭された。
しかし
「『日本書紀』は
全面的に信頼できる文献だ」
というには、まだ程遠い。
M.K記(責)
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大学講義録
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《逆転、また逆転の「貴子生み」の実体》
加治木義博
大学講義録２９：０３
大学講義録28では、
『日本書紀』の２貴子生みは、
「伊弊諾尊と伊弉冉尊が”共に”日神を生む。
大日霎の貴と號(なづ)く」と
だけ書いてあるので、
単純に見れば、皇祖は「壹與」だ。
とはっきり主張していることになる。
というところまでお話しした。
しかし、
その裏には、
さらに複雑な真実が隠されている。
今回は
まずそれからご説明することにしよう。
それは
「大日霎の貴（おおひるめのむち）」
とは何を意味する名か？
を追及すると
明確な答の出る問題なのである。
お気づきだったと思うが、
天照大神のほうは明かに
「神」の字が使ってあって
神道の神に見えるから
『古事記』は神道派のように見え、
『日本書紀』の方は大日霎の貴で、
逆に神道ではないように見えるという
問題があるのである。
これでは明かに、
事実と逆転して見える。
すでに『記・紀』の立場が
対立している真相を知っている
私たちは、
この理由を追及せずに、
放置することはできない。
これは、
旧倭国系の支配者と、
新日本国系の支配者とが、
お互いに相手を強く意識して、
相手の皇祖を
自国の皇祖として
取り込もうとしたもので、
我が国の宗教界に今も見る
「本家はこちら」
という争いのように、
自分のほうが本家だという主張、
対立を物語るものなのだろうか？。
『記・紀』はこの部分に限らず、
こうした視点で再検討してみる必要がある。
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《「火と出産・母のない子」の史実を求めて》
加治木義博
大学講義録２９：０４
まず『古事記』から考えてみよう。
「火の神を生んで伊弉冉尊が死ぬ」
『記・紀』には同じ形の
「火と出産・母の無い子」が
主題になった事件が連続して出てくる。
また神話と呼ばれてきたものには、
これまでみてきた通り、
モデルになった史実があるものが多い。
その解明が
私たちの史実復元の
根拠であり業績なのだから、
この「３貴子生み」神話の
元の史実はどれなのか究明してみよう。
この伊弉冉尊のモデルとしては、
木花(コノハナ)佐久夜毘売と
豊玉姫と狭穂姫の物語りが、
すぐ浮かんでくる。
「木花佐久夜毘売事件」
大山津見の神の娘・
木花佐久夜毘売（記)・
鹿葦津(カアシ)姫（紀）は
邇邇芸(ニニギ)の命の妻になるが、
一夜で妊娠したので夫が怪しんで
「私の子じゃあるまい」
と疑う。
妻は
「では証拠を見せましょう」
といって、
戸のない八尋殿を建てて入り、
「出産のとき火をつけて焼く」。
そして燃えさかる
火の中から３人の皇子が無事に生まれる。
「豊玉姫事件」
海神の娘・豊玉姫は
山幸と結婚して出産の日が近づいたので、
産殿を建てて夫に
「出産の様子を見ないように」
と禁止する。
だが山幸はその言葉を不思議に思って
ソッと覗(のぞ)いてしまう。
すると妻は
八尋鰐(ワニ)（記）竜（紀）になっていた。
それを恥じて怒(いか)った妻は、
生まれた子を置いたまま
「海坂を塞(せ)きて」去ってしまう。
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《この伊耶那美命は木花佐久夜毘売＝沙本毘売(サホンひめ)》
加治木義博
大学講義録２９：０５
「狭穂姫事件」
この二つの神話の原形だと思わせる
歴史事件が、
垂仁天皇と皇后の狭穂姫事件である。
『古事記』では沙本毘売、
これはサホンヒメで、
名乗りに分解すると
サとホの姫、
サの国はサ津国＝薩摩。
ホの国はホ津国、
神武天皇紀31年に出てくる
秀真(ホツマ)国で＝豊玉(ホツマ)＝
百済(ホヅン)＝ホズミ＝
オスミ＝大隅でもあるが、
これは垂仁天皇が
まだ卑弥呼政権を倒す前の
位宮時代の事件で、
妻の豊玉姫は南海の海神の子だから、
舞台は南の島でなければならない。
『日本書紀』の
サホヒメの名乗りは
「狭＝タンネ、穂＝百済殿(ポセイドン)の略」
で種子島と海神国を指しているから、
こちらのほうがより精密で正確である。
この種子島の王・狭穂彦は、
何かの事情から、
妹の皇后に位宮を殺せと命令する。
しかし
心優しい姫はとても夫を殺せない。
位宮は妻の涙から事情を知り、
先制攻撃を仕掛けて義兄を討ったが、
板挟みになった皇后は
夫との仲はこれまでと、
兄とともに
落城の火の中にとびこんで死ぬ。
位宮は事前に救おうとしたが、
皇后はきかず、
ただ生まれたばかりの皇子を、
「もし、この皇子を
天皇の皇子と思(おぼ)し召すなら、
お育て下さい」と
鹿葦津姫＝木花佐久夜毘売と
同じことをいい、
「火の中で生まれたから
”火(ホ)ん中(ウチ)”別(ビチ)
（＝日子(ビチ)＝沖縄語・本牟智和気は
後世の当て字）と名付けました」と
言い残して死んでいった。
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《山幸彦なのに名乗りは海神・ポセイドン？》
加治木義博
大学講義録２９：０６
これで
「火・出産・妻の死」によって
冥界を訪れた伊耶那岐命の実体は、
垂仁天皇であり、
位宮だったことがわかった。
彼は最愛の妻を焼死させる原因を作った
狭穂彦を滅ぼしたから、
これは
「妻を焼き殺した
火(ホ)の神（穂(ホ)・百(ホ)の王(かみ)）
を斬った」
という部分に一致する。
また「冥界行き」は、
彼が山上王として
高句麗へ出かけていったことに相当する。
そこは句麗(くれい)（暗いの南九州語）・
玄(くろ)（黒）という文字が使われる
暗黒の冷たい世界＝根の国であり、
彼はそこで魏軍と激戦して死に直面した。
そこを冥界にたとえたとしても
不思議ではないし、
そこから必死で脱出して、
辛うじて種子島に逃げ帰った。
伊耶那岐命が日向の橘（＝種子島）で
水禊(みそぎ)をしたというのは、
そこが
水神の国＝海神国だからであり、
位宮もまたそこで、確かに生き返った。
こうして見ていくと神話は、
細部までよく分析して描写し表現している。
『古事記』の豊玉毘売の夫は
山佐（狭）知毘古＝
天津日高日子穂穂出（手）見命＝
火遠理(ホオリ)命である。
穂穂(ほすい)はホスイ、
出見(イズミ)は出水(イズミ)で
南九州発音はイヅン、足すとホスイヅン。
ポセイドンの沖縄発音
ポ＝ホ、
セ＝ス、
イ、
ド＝ヅ、
ン
になる。
ここが肝心のところだ。
彼ははっきり
「ポセイドン」と名乗っているのである。
彼は「山幸」であって
「海幸」ではないのに
なぜ「海神」なのか？。
豊玉毘売の父は
海神・綿津見大神で、
彼はその後継者だからだ。
M.K記(責)
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