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 ☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《高句麗のシンボル玄武(げんぶ)はシンドゥ教徒だった証拠》
加治木義博
大学講義録３０：０９
その位宮当時の高句麗の宗教の謎も、
その象徴になったもので解ける。
これまで在来の学者が
「中国文化」だと教えてきた
「四神」が、
本当は我が国の固有文化で、
それが在来説とは逆に、
こちらが
中国へ教えたのだという証拠でもある
「四神の名」については、
繰り返しお話ししてきたから、
今度は日本語の語源という視点から
「東西南北」をみてみよう。
インド神話の
『乳海攪拌』は前にもお話ししたが、
北のトーテム玄武は、
蛇は山を回す綱役のバースキュー龍、
亀は回転軸を支える
ビシュヌーの化身・クールマで、
『乳海攪拌』の主役を象徴にしたもの。
それが
亀（キ）、蛇（タ）＝キタ＝北という
日本語の源流なのである。
これは高句麗は倭国連邦の
「北の国」だったことと、
シンドゥ教国だった証拠である。
では連邦の「南の国」はどこか？。
南（ミナミ）は「皆(みな)・海(み)」。
倭国連邦の南の外れが皆、
海になっている地域。
島国の種子島・屋久島以南、
南西諸島から流球列島一帯だ。
では東は？。
古語「ヒムガシ」は
「日向ヒ(ヒムカシ)」で大隈語。
日向が東の国。
これも卑弥呼時代だけに
通用した特徴をもつ。
奈良に居たのでは
「ヒガシ」という日本語は生まれない。
では「ニシ」はどういう語源をもつか？。
日向の西は九州や西部。
そこには一つしか語源になるものがない。
それは
伊都国の最高官「爾(ニ)支」だけである。
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大学講義録
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《爾支の真相と景行天皇史を語る大分(おおいた)の名》
加治木義博
大学講義録３０：１０
「爾支」は
本来は沖縄語で北を意味する
「ニシ＝ニチ」であって、
それ伊都国最高官の称号になつたのは、
「女王国以北、特に一大率を置き」
と書いている「北の太守」の
略称であるからである。
そんな略称が投に立つのは
首都が南の地域にある時代で
なければならない。
それは
卑弥呼が巴利国＝隼人町に
都を移したからであって、
壹與の邪馬壹国時代にも
伊都の代官は「爾支」と
呼ばれたのである。
しかし
旧卑弥呼政権が日向に移動して、
情勢が変化すると倭国の状態は変わった。
載斯(たいし)烏越(オシロ)＝景行天皇が
巻き返しをはかって、
九州東半を確保した時代には
大分県が「北」と
呼ばれていたことがわかる。
大分の古代発音は
オオイタではなくオオキタである。
「オオ＝倭、キタ＝北」」で
倭国の北部という呼び名を
今なお記録し、
用い続けているのである。
これで、
これまでお話ししてきた、
卑弥呼政権が巴利から日向へ移動した後、
景行天皇の巻き返しによって、
倭国が南九州東半部で
再び勢力を盛り返した当時が、
よくご理解載けたと思う。
これは
何が手掛かりと証拠になったのか？。
それは日本語として今、
私たちが使っている
東西南北＝
「ひがし・にし・みなみ・きた」
という発音が全て、
無意味な発音だけの
先住民のものではなく、
歴史とともに
生まれ育った言葉だったからなのである。
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《卑弥呼と位宮、宗教対立の根拠と実態》
加治木義博
大学講義録３０：１１
原始仏教と原始シンドゥ教の
双方に深く影響した古典、
パーリ語の
『梵網教(ぼんもう)』にみられる
「戒品(かいぼん)」を
シーラ・ヴァッガということは、
先にもお話ししたが、
その戒律では
太陽・幸福の女神・吉祥天の崇拝や、
神托、巫女、鏡を排斥して厳禁していた。
これを
卑弥呼の『鬼道』と比較してみると
① 卑弥呼＝日見子でもあるから＝
天照大神＝太陽の崇拝が
あったことは否定できない。
② 女王制＝明かに幸福の女神崇拝である。
③ 倭迹迹日百襲姫や
神功皇后の神託＝神托崇拝そのもの。
④ 卑弥呼＝日巫女でもあるから＝
巫女、千人の侍女＝
巫女・歩き巫女＝巫女。
⑤ 魏の皇帝の詔書がいう
「汝の好物」の内に
特記された百枚の鏡＝鏡。
すべてが
シーラの戒律と逆になっていて、
位宮らが敵視し、排斥した、
仇敵の宗教だったことが、
はっきり立証されている。
だから
鬼道と対立するその戒品名が
「シラ」の名をもっていることは
見逃せない。
その信者たちは当然
「シラ」と呼ばれるし、
その指導者はもちろん
「男王」である。
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《戒律が二転三転させた壹與の性別》
加治木義博
大学講義録３０：１２
こうみてくると、
同じ「シラ」の名をもった
新羅国の始祖王が
１３才で即位した赫居世であり、
壹與であって、
彼女らが
卑弥呼政権を倒して新たな国、
邪馬壹国を建てたのは事実だ。
すると
壹與が
その戒律にさからう「女王」なのは、
余りにも大きな疑問である。
この疑問に答えるのが
『三国史記』新羅本紀である。
そこでは十三才で即位した
赫居世は男王として書かれている。
シラ派国(はま)だった新羅は
いつまでも壹與を
女王のままにして置くことはできず、
記録の上だけでも
男王に性転換を
強行するほかなかったのである。
しかし自国の歴史書は、
どうにでも変更できるが、
海外の史書はそうはいかない。
『魏書倭人章』は
女王壹與の君臨を記録している。
これは
位宮の仏教徒迎合政策も考えられるが、
それ以上に強力な史実が記録されている。
それは
日本武尊による
熊襲梟師(たける)暗殺である。
日本という名の国は
７世紀までは鹿児島県にしかなかったし、
熊襲は
奈良の住民だという学者もいないから、
この熊襲梟師が
本来の
山人(ヤマト)＝日本(ヤマト)武者
その人で、
少女に姿を変えて
梟師(たける)を倒した少年は、
その地位と名乗りを継いだ
新・日本武尊になり、
蛮人・熊襲にされていた敗者のほうは、
この名乗りの継承が理解できると、
熊襲とは
肥素(ヒノモト・クマソ)＝日本、
すなわち
当時の邪馬壹国の最高権力者・
位宮のことだと確認でき、
王位を継いだ
少年の実体は壹與になるのである。
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《壹與と位宮の悲劇＝クマソ退治の真相》
加治木義博
大学講義録３０：１３
なぜなら
日本武尊の父は景行天皇で、
その名乗りの
大足(タイシ)彦忍代(オジロ)別は、
卑弥呼が魏の帯方郡に
狗奴国男王との危急を告げる
使者として派遣した
倭の載斯(たいし)烏越(オジロ)＝
太子・オジロ
その人以外にないから、
すべてが同時に
同じ地域にいた人々たちであり、
その全ての地位と利害の対立が
完全に一致するから、
無関係な別の事件だとは考えられない。
ただ壹與は女性で、
景行天皇皇子の、
身長一丈、鼎(かなえ)を軽々と持ち上げた
小碓(うす)の尊とは明かに別人である。
「景行紀」27年12月の記事に
小確の尊の熊襲梟師(たける)暗殺が
書かれているが、
その前にも12年12月に
日向の隣国・襲の国に熊襲梟師がいて
市(イチ)乾鹿文と市鹿文という
二人の娘があり。
景行がその姉妹にプレゼントを贈って
「陽（偽り）寵（恵み）」
騙(だま)すと、
姉は景行の部下を連れて家に帰って
父に濃い酒を飲ませ、
弓の弦(つる)を切って、
同行した兵士に父を斬らせた。
すると
景行はその不孝を咎(とが)めて姉を殺し、
妹を火の国造にした。
というもう一つの熊襲退治がある。
この二つを比較してみると、
小確の尊の話は脚色が多く、
市乾鹿文のはうが現実的である。
その名も「市＝イチ］がついていて
壹與である可能性が高い。
また現実に壹與は、
未亡人の神功皇后として
行動した記録を残したのだから、
火の国造＝日本国王になったことも
間違いない。
壹與と位宮の関係は、
この市乾鹿文事件の解明で、
さらに詳細化するのである。
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