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 ☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《「倭国史」を活写している「サカ〜サタ」》
加治木義博
大学講義録３０：１４
＜講義録２８の9頁の地図＞
上の地図をご覧戴くと、
サカ〜サタの２地名が、
セットになって要所に分布している
事実が一目瞭然にわかるが、
それは
南九州から北九州へ、
大分から愛媛へ、
四国から中国地方や近畿へ、
さらに近畿から出雲へと、
種子島を出発した天孫族たち、
その中でも倭の五王勢力が
大移動していった痕跡＝五王の名乗りが
描き出すコースと、
その倭国王＝大国主(オオクニヌシ)の
出雲隠棲に非常によく合っている。
それらのサカ〜サタは、
この景行天皇の時か？、
後か？。
誰の時代に？。
誰がつけた地名か？。
その年代と歴史を明かにしてみよう。
本講座ですでに得た私たちの知識では、
種子島から皇子を日向に運んだ記録は、
① 『大隅正八幡縁起』の
オオヒルメと八幡がそれであり、
それは前号(講義録29)で検討したとおり
② 狭穂姫事件の火の中(ホヌチ)別皇子、
③ 木花佐久夜毘売事件の火の中で
生まれた３皇子、
④ 豊玉姫事件の玉依姫と
鵜草不葺合命
（ウガヤ フキアエズ のミコト）が、
皆、
そのオオヒルメと八幡に一致する。
そうして、
この八幡が
軽(カル)の明の宮(アカルのミヤ)
（鹿児(カル)の阿鹿児(アカル)の宮）に
君臨した応神天皇であることも
すでに検討済みだから、
オオヒルメは神功皇后であり、
壹與だったことも動かない。
『記・紀』には
どちらも壹與としての記事はなく、
全て神功皇后として書かれているから、
年月を記入している
『日本書紀』の「神功皇后紀」に、
この答を探してみよう。
M.K記(責)
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大学講義録
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《「神功皇后妃」にもミズハワケの神》
加治木義博
大学講義録３０：１５
「神功皇后紀」の冒頭には、
仲哀天皇が９年２月に
筑紫の橿日(かしい)の宮で崩じたので、
齋宮を小山田邑(こやまだむら)に造り、
３月に皇后みずから神主になり、
武内宿祢らと神託を乞うと、
いろいろな答がかえってきた中に、
神が
「日向の国の橘の小門の水底に居て、
”水葉稚之出居神”
その名は
表筒男、中筒男、底筒男神である」
と答えた記事がある。
この地名は『古事記』が書く、
黄泉国から逃げかえった
伊耶那岐の命が禊祓(みそぎ)をした場所と
全く同じ地名であり、
『日本書紀』の書く
「筑紫日向、小戸の橘」
が間違いであることを
『日本書紀』自身が告白している。
また
その神名の
表筒男、中筒男、底筒男の神もまた、
その伊耶那岐の命の禊祓(みそぎ)の場面に
登場する神々であり、
さらに“水葉稚”は
「水葉稚＝ミズハワケ」で
講義録２８で詳細に検討した
反正天皇の名乗りと同じ名であり、
そのミズハの語源である
伊耶那美の命の尿から
生まれた神のミズハノメが、
ギリシャ神話のエウリュノメから
生まれた神名であることなども、
すぐ思い出して戴けたことと思う。
この橘は間違いなく種子島であり、
神宮皇后＝壹與が
玉依姫・オオヒルメとして、
姉・豊玉姫＝狭穂姫の忘れ形見・
八幡＝鵜草不葺合命
（ウガヤフキアエズのミコト）＝
本牟智和気を連れて大隅に渡った、
あの事件であったことは、
これらの複数の記録の一致から
全く疑いの余地がない。
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《坂井〜佐多間は壹與時代。橿日と小山田の位置》
加治木義博
大学講義録３０：１６
そしてさらにこれは、
いわゆる天孫降臨であったことも
わかっているから、
降臨の途中で猿田毘古が出迎える。
猿田は頭音訓(よ)み「サタ」だから、
大隅の最南端に現存する
佐多の領主の名乗りとしても
合理的である。
これだけ揃うと
種子島のサカ＝坂井を出発した
天孫集団がサタ＝佐多へ上陸したのは、
仲哀天皇９年の２〜３月だったことが
わかる。
これをさらに詰めると
天皇の死の翌月に皇后は
小山田(コヤマダ)邑(むら)
「沖縄発音で忌(くや)む田→
伊牟田(いむた)」に
齋宮を建てて、
そこで神託を受けている。
壹與は巴利＝隼人町にいて、
天皇の死後すぐは
福岡へなど行っていない。
この橿日(カシー)宮と小山田邑は
隼人町の近くでなければならない。
『魏書倭人章』は
伊都〜邪馬壹（＝隼人）間を
「水行１０日陸行１月」
と書いているし、
当時の建築の遺物をみると
天皇の齋宮を建てるには
最低１カ月はかかる。
とすれば
これは福岡の香椎や
同県糟屋郡古賀町の
小(オ)山田などではない。
隼人の隣り町・加治木町には
今も小(コ)山田が現存しているし、
加治木は南九州発音「カチッ」で
沖縄語の
「橿日(カシイ)＝カチー」の
大隈訛りに一致するから、
３世紀に沖縄出身の壹與らが
呼んだ橿日は今の加治木町だとすると、
翌月、
小山田に齋宮が建っても自然だが、
佐多から300kmも離れた福岡では、
旅行の日程だけでも４０日かかり、
新築した齋宮で翌月、
神托をうけることなど、
とても不可能である。
＜坂井〜佐多間は壹與時代＞
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《坂井〜佐多間のサカ〜サタは247年のもの》
加治木義博
大学講義録３０：１７
だが「神功皇后紀」には
① 橿日浦＝香椎、
② 伊覩(イト)県＝糸島郡
③ 和珥(ワニ)津＝対馬の上県郡
④ 字瀰(うみ)＝福岡県粕屋郡宇美町
⑤ 新羅などが続出するので錯覚が起こるが、
５年３月の記事には
対馬の「鉏＝サカ」の水門(みなと)という
地名が出てくる。
しかし
対馬にはこれに合う地名はなく、
神功皇后の実体である壹與も卑弥呼も、
ともに対馬や朝鮮半島へは
行った事実もなく、
また
当時の朝鮮半島には辰韓国はあったが、
新羅と呼ばれた国はない。
「地名」は孤立したものではなく、
集団とともに分裂・移動して
複数になり分布していく。
それを研究して史実を復元するのが、
我が「言語復原史学」の骨格である。
この新羅は、
新羅の発祥地である
鹿児島県揖宿(イブスキ)郡
枚聞(ヒラキッ)＝シラキ津＝
今の開聞(かいもん)町のことで、
そこへ行く対馬とは
開聞岳が見える位置にある
島でなければならない。
とすればそれは
対(ツイ)になった国(マ)、
すなわち種子島と屋久島を、
まとめて呼んだ
古名以外には考えられないから、
「鉏＝サカの水門(みなと)」は
種子島の坂井のはかにはない。
すると天孫を連れて大隅に渡った
壹與の出発地は
坂井だったと特定できるし、
地理的にも最短距離の
佐多岬に上陸したことは
確実だから、
この部分のサカイ・サタは、
壹與が邪馬壹国女王になった
247年（正始８年）のものだと、
すべて合理的に結論し、
断定できるのである。
＜坂井〜佐多間のサカ〜サタ＞
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《「サカ〜サタ証拠」をもたない「神功皇后紀」》
加治木義博
大学講義録３０：１８
するとここで新たな疑問が生まれる。
それは
『記・紀』双方とも神功皇后は
近畿が本拠で、
近畿を出発して九州へ行き新羅へ行き、
近畿へ戻って来て
亡夫・仲哀天皇の２皇子・
籠(カゴ)坂王、忍(オシ)熊王と
戦って滅ぼし、
前記の福岡県宇瀰(うみ)で生んだ
応神天皇を皇太子にして
「槃余(ハヤ)」を
新都にしたと書いていることである。
もちろんこの間題は本講ではすでに、
たびたび取り上げて、
ほとんど解明済みだが、
それを白紙に戻して、
この『記・紀』の記事どおりだと
仮定すると、
それなら、
その地域にも「サカ〜サタ」が
「逆方向」に分布していなければならない。
ところがそれは上記のコースには全然ない。
強(し)いて取り上げれば
香川県の坂出(さかいで)と
岡山県の西大寺(さいだいじ)を
サタ寺と読んだ場合だけだが、
『記・紀』でも神功皇后が
四国から岡山に渡ったという記事はないし
四国へも行かないから、
「サカ〜サタ」が
分布していないという事実は、
壹與＝神功皇后が近畿から出て
近畿に戻ったというのは、
やはり
「奈良の神武天皇即位の後、
奈良朝廷は万世一系なのだ」
と宣伝することに主眼を置いた、
天武天皇史観が創作した
フイクションであることと、
九州平定に止(とど)まった
壹與の史実を裏書きしているのである。
「たかがサカ〜サタの分布ぐらい」
と軽視していると、
こんなに有力な『記・紀』の
実体証明を失ってしまうことになる、
という１例としても、
この問題をよくご記憶戴きたい。
M.K記(責)
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