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 ☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《学説の死活を分ける「名乗り」認識》
加治木義博
大学講義録２９：０７
こうわかると
豊玉毘売＝狭穂姫で、
兄・狭穂彦も綿津見の息子で
後継者で海神だったのだから、
位宮の前のポセイドン＝
日子穂穂出見命＝
火子火火出見で火の神だ、
やっぱり
火の神を退治た伊佐那岐は
位宮だったということになる。
敵味方双方に同じ名乗りがついていて、
ややこしいが、
名乗りが敗者から勝者へ移動するのは
原則であることを、
しっかり認識することが、
伝承によって史実を復元する上で
必須の鉄則であることを、
ここでさらに
よく記憶しておいて戴きたい。
名前を個人名だと誤認したままの
在来の説が、
根底から間違っていて
全滅するのは当たり前で、
そんなものを引用すれば、
たとえそこに名乗りが出てこなくても、
活断層の上に建てた建築と同様
それは必ず崩壊し、
ゼロよりもまだ悪い
マイナス要素を残し、
進歩を妨げる混乱を撒き散らす罪を犯す。
それでは
あなたのご研究も全滅するからである。
これと同じ問題は、
神話学と呼ばれてきたものの中にもある。
この伊佐那岐命の冥界行きは、
ギリシャ神話のオルペウスが
妻を尋ねて冥界へ行った話が
伝播してきたものだという説があった。
だが今みたように、
それはそんな単純なものではなく、
位宮が高句麗まで行って
苦戦した史実の神話化に信用した、
高度の比喩だったのであって、
この点を見落としている
在来の借用説では、
ただ外来のオトギ話を
真似ただけの
野蛮人の伝承にしか見えない。
M.K記(責)
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大学講義録
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《原話がギリシャ伝来というだけではいけない》
加治木義博
大学講義録２９：０８
これでは
原話がギリシャからの伝来だといっても、
想像力も創造力もない
日本人の先祖を立証するだけで、
恥ずかしいだけである。
それが真実とどんなに離れていて、
先祖や私たちに、
どんなに恥をかかせてきたか、
お考えになってみて戴きたい。
過去の日本の神話学は、
このていどのものだったのである。
このことは「史実の復元」が
私たちにとって
今どんなに必要か教えてくれる。
在来の日本の『神話学』は、
ヒトラーを生んだアーリヤ系ドイツ人を
至上とする小細工の一つで、
在来の日本のドイツ式・差別
『民族学』とも共通している。
そんなものはドイツ人自身、
反省して口にするのも恥じるというのに、
我が国ではまるで文化の象徴のように錯覚、
依然として
『民族・国立』博物館と
名乗って醜態を晒している。
もう、このあたりで日本人は、
恥を知る教養を身につけて、
悪魔の遺物を一掃するだけの
知性をもたなければいけない。
ついでにつけ加えると、
ギリシャ神話で冥界へ行ったのは
オルペウスだけではない。
巨人へラクレスも
冥界の番犬ケルベロスを
取りに冥界へ行ったし、
テセウスもペルセポネを取り戻しに
黄泉国タルタロスへ行く。
このペルセポネは
「黄泉の物を食べていなければ
地上に連れ戻せる」
という条件がついている女性で、
これも伊佐那美が
「もう黄泉戸喫(よもつへぐい)した後です。
来るのが遅過(おそす)ぎた…」
と悲しんだのと完全に同じである。
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《伊耶那岐命だという証明をもつ垂仁天皇》
加治木義博
大学講義録２９：０９
『古事記』の
伊耶那美が、
木花佐久夜毘売・
豊玉昆売・
抄本毘売だったから、
伊耶那岐は、その夫の
① 邇邇芸（ニニギ）命 「木花佐久夜毘売」
② 日子穂穂出見命＝火遠理命 「豊玉昆売」
③ 垂仁天皇＝位宮 「抄本毘売」
もともと一人の位宮だった
この人の名乗りが、
どう書かれているか見てみよう。
① 天津日高日子 番能(ホの)邇邇芸(ニニギの)命
（萬幡豊秋津師比売命生子
天火明命、次子邇邇芸…）
② 天津日高日子 穂穂出(手)見命
（火照・火須勢理・火遠理＝
火闌降・火々出見・火明）
③ 伊久米 伊理毘古 伊佐知命
（高句麗 山上王 延優・一名 位宮）
①②は前半は全く同じである。
①の番はホと読むから穂と同じ。
②の出は南九州語で
「ヅ」と発音するから「津」と同じ、
津は助詞のノだから①の「能」と同じ。
①の芸は清音ケだから②の見（ケン）は
「芸ン＝ケン」で①と同じ。
この名は
ポセイドンへの当て字だとわかっているから、
その当て字が読めずに変化して、
２つに分裂した跡を残している。
③は彼の後期の名乗りだから
一致するはずがないが、
伊久は位宮。
伊理は沖縄語のイリ＝西で、
伊都国の支配者・爾支や新羅王の名乗り
「尼師今＝ニシキン＝西君＝爾支王」だが、
今ここで重要なのは伊佐知命である。
伊佐知の知は沖縄語のチだから
「木(キ)・岐(キ)」。
伊佐岐命は
「伊佐(イサ)ナ岐(キ)命」
そのものである。
最も現実的な天皇名に最古の名乗りが
実在しているのだ。
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《『三国史記』が描く伊声耆の日向での死》
加治木義博
大学講義録２９：１０
卑弥呼を倒した位宮が、
その位宮＝琉球(イク)という名乗りだけでなく、
伊佐知(イサナチ)命という名乗りからも、
沖縄以外にない
「キをチと発音する」言語の証拠と、
当時は南九州以外になかった
イサナキ＝伊是名（島）王か
伊佐（鹿児島県伊佐郡）王の名乗りを
もっていたという事実上の証拠が重なるが、
さらに
邪馬壹国の筆頭官名・伊支馬(イチマ)は
活目(イキマ)で
南九州語ならイケマ、
沖縄に池間島が現存して
全て彼の居住証明になっている。
彼の本拠・狗奴国も、攻め込んだ
卑弥呼の倭国も
近畿圏県などでは
絶対になかったという証拠が、
この様に充満しているのだ。
では、
伊是名島王か伊佐郡王か？。
大学講義録25でお話しした位宮が
高句麗王になったあの事件は、
『三国史記』に、
兄の発岐
（ハツキ＝羽月＝鹿児島県伊佐郡の地名）が、
位宮が高句麗王になったのを憎んで攻めたが、
位宮が尊敬されていて
誰も発岐に味方しなかったため、
遼東(りょうとう)に逃げて
公孫氏に軍隊を借りて攻めてきたのを、
末弟の罽須(ケイス)が
迎え討って撃破したので、
発岐は斐川に逃げて自殺したと書いてある。
だから当然、
兄の発岐が伊佐王（イサナキ）だった。
『魏書倭人章』が
卑弥呼側の主要人物と書く
「伊声耆」は彼で、
伊声耆が伊佐郡から
日向へ逃げたことも詳しくお話しした。
彼が死んだという
斐川（ヒカワ）は、
狗奴国＝屋久島発音だと
「ヒコウ」。
これは日向と当て字してもヒコウだから、
間違いなく彼が伊声耆なのである。
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《孝霊一族全員『魏書倭人章』と『三国史記』に記載》
加治木義博
大学講義録２９：１１
するとこれで
『魏書倭人章』ではわからなかった
卑弥呼政権の実体や内幕、
王家の内情が見えてくる。
これまで折りにふれお話ししてきた、
卑弥呼が高句麗王家の一員であったこと
父の孝霊天皇が高句麗の支配者だったこと、
伊声耆も位宮も卑弥呼も
その孝霊系譜中の人物だったことなどが、
さらに強力に疑いの余地なく、
完全に立証されたからである。
その名乗りを比較し、
一応、候補者を割り振ってみよう。
『日本書紀』 『古事記』 『三国史記』 『魏書倭人章』
大日本根子彦太瓊（孝霊）大倭根子日子賦斗邇(フトニ) 新大王伯固(ハッコ)
大日本根子彦国牽（孝元）大倭根子日子国玖琉(クル) 故国川王国襄 男弟
倭迹迹日百襲姫 夜麻登登母々曽昆売 于氏王后 卑弥呼
彦五十狭芹・吉備津彦 比古伊佐勢理(セリ)毘古 発岐・抜奇 泄謨觚柄渠觚
倭迩迩稚屋(チオッ)姫 倭飛羽矢若屋比売 赫居世(イヨ) 壹與
彦狭(サ)島 日子刺(サシ)肩別（寤(サメ)間）位宮 卑弥弓呼素
稚武彦 若建日子吉備津日子 罽須（位宮） 狗右智卑狗
一見しただけでは、
とうてい分かり難いので、
それをご説明しよう。
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
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