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 ☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《「『海幸・山幸』神話輸入品説」の根拠》
加治木義博
大学講義録２９：２７
これで
『海幸・山幸』は位宮の体験した史実が、
様々に説話化したものの一つだったと、
断定できるまでに確認できた。
それは伊佐那岐の冥界行きや、
豊玉姫の産室覗きや、
木花佐久夜毘売の
産室焼きなどに変形しているが、
すべて狭穂姫事件として
一括できる史実からの派生物ばかりである。
それぞれ評細に追及すれば、
まだ幾らでも共通点と遺物がみつかる。
だが、
まだ疑念をもつかたのために、
念のためこれを逆に考えてみよう。
在来はそれらの神話は、
R・コスカン、F・ミュラー、Ｌ・
フロペニウス氏らが、
東南アジア各地や
太平洋の島々の伝承を調査して、
我が国の『海幸・山幸』その他と、
共通の要素が多数あることを
報告したのを利用して、
我が国の神話はそれらがルーツで、
そこから日本列島へ伝えられた
物語りにすぎないと説かれてきた。
それを読むと確かによく似た話が
各地に分布している。
しかし
土地によって少しずつ内容に違いがある。
だから
在来の説は、
『海幸・山幸』などの神話は
その「要素」を方々(ほうぼう)から
「寄せ集めてプラスしたもの」
だということになる。
それが事実なら
『海幸・山幸』は、
一人の頭で作ったものではなくて、
海外の多くの人が作った
架空の話の混合物だから、
史実でないことは考えるまでもなく、
完全なフィクションである。
だから
『海幸・山幸』は作り話、
歴史ではないと結論されてきたのだ。
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
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大学講義録
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《『海幸・山幸』は我が国のもの。非常識な輸入品説》
加治木義博
大学講義録２９：２８
私たちが知つた『海幸・山幸』は、
海外では各地に分散してバラバラでしかない
事件要素を、
全てまとめて備えている。
このことだけで、
この物語りは
「どこで発生したか」を充分に証言している。
広範囲の海外に住んでいた人々が、
そこから日本列島へ移住してきて、
少しずつ持ち寄った部分を寄せ集めて、
一つの物語りに組み立てることは、
通信手段の発達した現在でも
不可能なことである。
なぜなら現在でも、
誰がどこへやってきたと
移住状況が全てわかるわけはないし、
わかってもその数は僅かである。
ただ
古代に比べると通信や交通手段の発達で、
捜査や交流が便利になっているだけだ。
ところが、
古代には10kmも離れると
日常の交流はなかったし、
また海外からの移住者が、
奇跡的に全部一か所に集中して集まり、
その人々が知っていた昔話が
一つに纏まるということなど、
絶対にありえない。
こちら
細部まで事件の要素が揃っていて、
海外にはその一部分が
点々と分布しているのは、
世界各地で酷似した事件が
一斉に同時多発した奇跡があったのではなく、
その事件は
こちらで一つだけ起こったものであり、
それが、
次第に広く伝わって行ったものの、
伝わる途中で変形し、
また時とともに
次第に風化して全容が崩れて、
部分だけが記憶されているために、
バラバラの要素が分散して
残っているのだと、
明確に判定できるのである。
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《史実を伝える手段としての海外神話活用》
加治木義博
大学講義録２９：２９
これは『海幸・山幸』に限らず、
他の日本神話にも当てはまる。
それらを全て
「海外からの輸入品」
と思い込んだ連中が、
我が国の建国史を破壊し、
抹消してしまったのである。
私(加治木義博)は
「日本神話の全てが史実だ」
というのではない。
私もこれまで
ギリシャその他の国々の神話が
大量に混入している事実を
繰り返しお話ししてきた。
だがそれらも『記・紀』が、
娯楽や、教育用説話などとして
転載したのではなく、
史実を伝える表現手段として
活用している事実を、
一つ一つ指摘してきたのである。
なぜそう断定できたのか。
『魏書倭人章』は史実の記録である。
そこに記録された人々は
「全て実在者」だからである。
それなのに
『魏書倭人章』も充分に読めず、
そこに記録された人物が
『記・紀』の
誰に当たるかも不明のままなのに、
「応神天皇より前の『記・紀』の記事は、
海外の神話や伝説を寄せ集めて
作った作り話に過ぎない」と、
文部公務員と偏見の強い審議員らが断定。
それを法の権力を乱用して
国民に強制し続けてきたのである。
だが私たちが
『魏書倭人章』を完全に読解してみると、
応神以前の人々も全て実在者で、
書かれている記事も、
全て史実を記録したものであること
明確に理解でき、
完全に立証できた。
それは本講座をご熟読いただいた
あなたご自身が、
誰よりもよくご存じである。
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《政変に翻弄(ほんろう)された『記・紀』の編纂情景》
加治木義博
大学講義録２９：３０
ではそれらの海外神話は誰がもっていて、
いつ『記・紀』に利用されたのか？
この疑問には、
天武天皇が早世したために
国史再編を引き継いだ持統天皇が、
女帝の意思というより支持者十八氏に
強要されて提出させた例の
『十八氏纂記(つぎぶみ)』が
明瞭に答えている。
女帝がそれを読んで見ると
内容は同じなのに
文章は氏族によって随分違っている。
そこで現実的なものを『人皇紀』とし、
神話的なものをそれに先だつ、
より古い記録『神皇紀』として、
その前に並べることにした。
これが
『日本書紀』の神話部分に
羅列された「一書」である。
本文に使われたのは、
持統天皇の母系である
蘇我氏＝ソナカ家のものである。
それは以後再び女帝の君臨する
倭国型政体に復帰し、
国名まで
「藤原＝百済倭国(ふじわら)」にもどし、
国家宗教が天武型神道から
観世音を本尊とする卑弥呼仏教へ
大逆転したことが充分証明している。
本来の本文は日本の文字を使わず
倭の正統を主張する
『古事記』だという考えもあるが、
『日本書紀』をみると
『古事記』のものは
「一書」の中にあって、
むしろ疎外されている。
ピュテーア＝稗田阿礼を抱えていた
奄美王の系統のもので、
以後も低い地位で終始した
大(おお)氏のものに
過ぎないから無視されて、
『日本書紀』編纂が
進められたと考えるべきである。
だが
『日本書紀』も
以後の政変のたびに改変されて、
旧型はとどめていない。
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《山幸の満干の瓊(たま)の感触と屋久島の宇宙卵遺物》
加治木義博
大学講義録２９：３１
私は戦時中、
軍属として陸軍にいて重病に倒れ、
結腸を全て切除して
辛うじて一命を取りとめたあとは、
日夜『記・紀』を相手に
謎解きに時を過ごす日々が続き、
山幸彦が隼人町の鹿児島神宮に
祭られていることもよく知っていたので、
戦後すぐ、
遠縁に当たる
中上川良重権宮司を
訪ねて鹿児島神宮へ行った。
神宝を見せてもらうのが主目的で、
『山幸・海幸』の
潮満つ瓊(たま)・潮干る瓊
（盬盈(みつ)珠・盬乾(ひる)珠）を始め、
中近世の奉納品などまでみせてもらった。
神代から伝わるという
二つの玉を手に乗せると、
同じ重みを手に感じたであろう山幸が、
そこに一緒いて
語りあっているような感覚が、
しっとり私を包んでいたのを今も忘れない。
その干満(かんまん)２珠は
実測はしなかったが、
直系10数cm、厚さ5cm弱の、
鏡餅を薄くしたような形をしていた。
手垢で黒くなったような
濃淡のある色艶をしていて、
材質は水成岩のように見えた。
人工で成型したもので正円ではなく、
かすかに削り跡の残る古代人手作りの、
珠玉というよりは裏返えして三脚にのせれば、
松脂(やに)を燃す火皿といった
感じのものだった。
それに比べると、
屋久島南部の海岸で
数多く採集されている
石珠(たま)のほうが、
はるかに上手(じょうず)に作られている。
それは長さ20cm前後、
太い部分の直系が10cm前後の長卵型、
断面は大判を少し引き伸ばしたような
形をしている。
これと同じものはハリウッド映画にも登場した。
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