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 ☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《和泉(イズン)人が逃げ込んだから出雲(イズン)が生まれた》
加治木義博
大学講義録３０：３２
しかしまだ
「どうして守口の太守が
出雲まで逃げたと断定できるのだ？、
その佐太の大神は出雲神話の神で、
前に見たギリシャ神話のアポロンの
幻影じゃないか」
という反発がありそうである。
これには前にお話しした
「名詞と事件のセットの存在が
動かない証拠になる」
という教訓の実例を、
ここでももう一度ご覧に入れることにしよう。
サタへの当て字は、
佐多・佐田・佐太と地域によって変わる。
ところが
出雲のサタは
守口の佐太をそのまま使っている。
そして「大神」という名乗りも
「太守(オオカミ)」
と同じ発音をもっている。
また嵯峨からの異常な長距離が、
異常な祖国滅亡という事態に、
ぴったり合っていて不合理がない。
この３点のセットに
さらに有力なものが残っている。
それもまた地名である。
それはほかでもない、
「出雲」だ。
出雲は前にもお話しした通り、
南九州発音「イズン」への当て字としては、
鹿児島の出水(イズン)よりも、
はるかにピッタリした
「出(イズ)と雲(ウン)」
の組み合わせで、
最も進化した当て字である。
それは
イズンへの当て字中で最も新しいものだ。
疑いなく
南九州出身の仁徳系の人々の発音は、
近畿に移動しても変わらなかったことを、
新しい当て字を使った
「和泉(イズン)」
が証明している。
当時は和泉もまた
「イズン」と発音されていたからこそ、
新たな佐太の大神の移動先に、
そのイズンに完全に合う
「出雲」が当てられたのである。
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大学講義録
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『２１世紀「黄金の世紀」：「太陽の世紀」』
黄金は繁栄、太陽は日本
《大学講義録目次６》
＜Ｎo２６＞〜＜Ｎo３０＞
加治木義博
＜Ｎo２８＞
１ 建国史最大の問題「国生み」の位置
２ 『日本書紀』と『古事記』の大論争
３ 天照大御神は『日本書紀』には居ない
４ 1200年前に勝敗が決まっていた邪馬台論争
５ 天孫降臨も神武東征も嘘にする
「大阪湾・国生み」
６ 淡路はヤマトと共に大移動した
７ 出発点サカと到着点サタ
８ 丹波や淡路を運んだのは倭国か日本国か？
９ 「畿内説」を完全に否定する播磨と高砂
10 中国地方を進んだ日本、四国を進んだ倭
11 サカとサタの分布とイソップの変種
12 罔象(モウショウ)も『日本書紀』が
唐向け文書だという証拠
13 反正天皇のミヅハと弥都波能売(ミヅハノメ)
14 埋(うず)もれたギリシャ神話の女神
エウリュノメ
15 古代ギリシャの宇宙開闢と
太陽・月などの貴子生み
16 間違いなくイザナミの命だったエウリュノメ
17 アフロデイテ（ヴィーナス）は日本語？！
18 さらに解けた『古事記』編纂への疑問
19 黄泉とは紀州と和泉、
イサナキの命は履中天皇
20 天皇の世襲名だったイサナキの名乗り
21 古代人の「ミヅハノメの神」観
22 謎の旧官幣大杜・伊弉諾神社の祭神
23 『一書』の証言『日本書紀』は
天武製ではない
24 『十八氏纂記』を提出した人々
(倭国出身)の歴史
25 『日本書紀』『一書』追加は691年8月以降
26 天孫降臨を無価値にする『日本書紀』
27 天竺とは沖縄と筑紫、種子島が首長国
28 卑弥呼の先代の実在と
天竺僧とシャーマニズム
29 シベリヤ、チクシ、ヤナ川、バイカル湖は
日本語名 ＜Ｎo２９＞
１ 逆転、また逆転の「貴子生み」の実体
２ 「火と出産・母のない子」の史実を求めて
３ この伊耶那美命は
木花佐久夜毘売＝沙本毘売(サホンひめ)
４ 山幸彦なのに名乗りは海神・ポセイドン？
５ 学説の死活を分ける「名乗り」認識
６ 原話がギリシャ伝来というだけではいけない
７ 伊耶那岐命だという証明をもつ垂仁天皇
８ 『三国史記』が描く伊声耆の日向での死
９ 孝霊一族全員
『魏書倭人章』と『三国史記』に記載
10 難解名詞は「当て字差」が
生み出しただけのもの
11 天皇の名乗り中の「根」は高句麗のこと
12 高句麗以北・シベリアまで支配していた
孝霊たち
13 当時、干支(えと)地名が実在した完全証明
14 本国は大国「ウマ」の国、馬韓はウマ韓
15 『魏書倭人章』が立証する
名乗りと史実の関係
16 「欠史天皇」の実態と高句麗支配の時期
17 高句麗＝根・足・帯は
ギリシャ語名への当て字
18 ２〜３世紀と８世紀の「根子」の情況
19 次第に高句麗支配が進んだ史実がわかる
20 「水禊(みそぎ)」のルーツはギリシャ文明
21 日本神話にみるアポロン信仰の痕跡
22 始皇帝が憧(あこが)れた
天武天皇の宗教とは？
23 世界最古の総合病院・
デルポイのアポロン神殿
24 ギリシャの南海渡来は始皇帝以前
25 「『海幸・山幸』神話輸入品説」の根拠
26 『海幸・山幸』は我が国のもの。
非常識な輸入品説
27 史実を伝える手段としての海外神話活用
28 政変に翻弄(ほんろう)された
『記・紀』の編纂情景
29 山幸の満干の瓊(たま)の感触と
屋久島の宇宙卵遺物
30 「正八幡は姪子(ヒルコ)」
言語復原史学誕生の瞬間
＜Ｎo３０＞
１ 淡島は卑弥呼。『古事記』は天武天皇御製
２ ２本立て正史と遣物がある、もう一つの理由
３ ヒルコの尊の正体と
明(アカル)の官の位置確認
４ 天竺日子と結婚した
明(アカル)姫＝卑弥呼の記録
５ ヤマ神王・位宮と倭人の風習とその記録者
６ 張政が見たシンドゥ風習
７ 高句麗のシンボル玄武は
シンドゥ教徒だった証拠
８ 爾支の真相と景行天皇史を語る
大分(おおいた)の名
９ 卑弥呼と位宮、宗教対立の根拠と実態
10 戒律が二転三転させた壹與の性別
11 壹與と位宮の悲劇＝クマソ退治の真相
12 「倭国史」を活写している「サカ〜サタ」
13 「神功皇后妃」にもミズハワケの神
14 坂井〜佐多間は壹與時代。
橿日と小山田の位置
15 坂井〜佐多間のサカ〜サタは
２４７年のもの
16 「サカ〜サタ証拠」をもたない
「神功皇后紀」
17 超文化財「宇佐」の秘密
18 佐賀の関と佐田半島は仁徳天皇の遺跡
19 仁徳天皇の兎はパーリ語のササの訳
20 大阪湾にはナゼ？サカ〜サタがないのか？
21 意外な原因＝倭王・興を
除外した『記・紀』
22 「倭の五王」治世年の文献別比較
23 巨大古墳の築造期と高句麗倭国時
24 興の愚行の記念物・巨大古墳群と
「詫(わ)び・寂(さ)び
25 対岸だった堺と佐太。
それ以後の乱れ
26 大阪平野の古地理図
27 「言語復原史学」を知っていた
元明女帝たち
28 倭王・武の名乗りの歴史と
守口の佐太の年代
29 百舌鳥耳(モズミ)原皇朝の滅亡と
佐太大神の関係
30 和泉(イズン)人が逃げ込んだから
出雲(イズン)が生まれた
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目次１・Ｎo０１〜Ｎo０５
目次２・Ｎo０６〜Ｎo１０
目次３・Ｎo１１〜Ｎo１５
目次４・Ｎo１６〜Ｎo２０
目次５・Ｎo２１〜Ｎo２５
目次６・Ｎo２６〜Ｎo３０
目次７・Ｎo３１〜Ｎo３４
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『２１世紀「黄金の世紀」：「太陽の世紀」』
黄金は繁栄、太陽は日本
《大学講義録目次７》
＜Ｎo３１＞〜＜Ｎo３４＞
加治木義博
＜Ｎo３１＞
１ 出雲神話の「出雲」とはどこか？
２ 「出雲」の誕生は５世紀よりあと
３ これもお伽話が解いた
『出雲神話』の謎
４ 『記・紀』盲信はなぜ？
極悪の文化財破壊なのか
５ セットになった
「サカ〜サタ」は何語か？
６ サカの語源はギリシャ語のサコス
７ 坂井・堺・坂名井は
「釋迦王(サカイ)」の都
８ サガの複合語源と偉大な文化財＝
鹿児島県のサカ群
９ サタの語源をパーリ語と断定できる理由
10 一般名詞で史実を知る法＝
例「網(あみ)」
11 倭国と共に移動し分布した
女神名(アムピトリテ)の地名
12 鎌足の阿武(アム)山と
大織冠(オオしょくかん)の真相
13 馬国城(ウマラギ)の歴史と
害虫名アブ・シラミの皮肉
14 愛知、渥美、越も
アムピトリテから生まれ
15 卑弥呼は奄美でアムビ、
種子島でぺマカに変わる
16 「トリテ」を名乗る祟神皇子女と
その名の真意
17 「トイチ」実在の大きな意義と
栃木大移動問題
18 孝安・孝霊両天皇の皇后は
十市県主家の出身
19 孝昭・孝安の皇居は屋久島と沖縄本島
20 神武天皇当時には地図があった我が国
21 「無い」ことも強力な証拠になる
言語復原史学
22 孝霊一族全員『魏書倭人章』と
『三国史記』に掲載
23 難解名詞は「当て字差」が
生み出しただけのもの
24 卑弥呼がもった一番最初の名乗り
25 卑弥呼一族の出身地発見！
「名乗り」はギリシャ文化
26 第二の故郷・台湾に現住するアミ人
27 卑弥呼が生まれたときの名前
28 ギリシャ語の名が残したもの
29 重要な「崇(あが)む」と「拝(おが)む」の
言葉の歴史
30 アガフィの名を伝える
「証(あか)し」と明石
31 閼伽(アカ)と姫講は仏教用語、
垢は蔑称、姫は南九州語
32 古代ギリシャと倭国連邦と
『四神』の謎と答
33 世界の先進文明をもった父祖の偉業史
＜Ｎo３２＞
１ 新教材「勝山古墳出土の木片」
２ 何の証拠力もない勝山古墳の木坂年輪
３ 邪馬台国なら巨大な有機体遺物が残る天
４ 「５０万年前の旧石器」
捏造事件と同工異曲の手口
５ 古すぎる邪馬台国大和説と
那珂・和辻両氏の疑問
６ 九州の邪馬臺国が東遷して
大和政権を作ったのか
７ 矛盾だらけになる原因はヤマトヘの無知
８ 倭・日本・ヤマトの順に変化した我が国名
９ ヤマトが３世紀の名なら
奈良朝の名にはならない
10 巨大文化財『永良部(エラブ)』と
沖縄産・具貨
11 八幡と日本の語源は同じ「イオニヤ人」
12 ヤマの語源が八幡だという証拠
13 古代先進文明を合成した我が国の建国信仰
14 なぜ「奴国(ノマ)」が
「山門(ヤマト)」になったか
15 対立するヤマトの語源、奴国と邪馬国
16 「邪魔」の一語がもつ重要牲
17 実在した２人の八幡のどちらがヤマトか
18 倭の五王は卑弥呼政権の後継者ではない
19 日本海と瀬戸内海の
２コースを進んだ２グループ
20 ３グループはまだヤマトではありえない
21 完全無欠の「山人(ヤマト)の国」実在
22 蓋鹵(コオロ)王の残党が
天武東征の功臣ヤマト族
23 八咫烏(ヤアタガラス)で
明確になった神武東征の真相
24 天武政権の遺物「ヤマト」。
銅鐸仏教の遺物「ナラ」
25 天皇家は３千年前から、
古墳は仏教宣布団のもの
26 大和を神武以来の国号とする致命的欠陥
27 今も沖縄に残る貴重な客観知識「ヤマト」
28 シュメル原産のスサノオと、山字貝製遺物
29 ５世紀の欧州に『出雲神話』を広めた人々
30 想像を超える国政の歴史距離の近さ
＜Ｎo３３＞
１ 種子島「山」字遺物と壹與たちの関係は？
２ 壹與と結婚した八幡は
中郎将の掖邪拘(ヤジャカウ)
３ サカイ（坂井）の信仰女王だった壹與
４ 種子島人支配の真因は
兵器産業先進国だったため
５ 手焙り形土器（大阪府船橋遺跡）
建国の母胎になった聖なる島「種子島」
６ 船橋遺跡が解明した弥生文化の実態
７ 一大率の正体は奴国人。関西進出は後世
８ タタラとタタールの語源は
大多良法師(ダイタラボッチ)
９ 種子島から北上したウッタラの残した文化財
10 浮き彫りになった弥生国後期の大隅文化
11 銅鐸のウッタラは位宮の祖父。
平良が寺の語源
12 １世紀の半島にはまだ「韓」は無かった
13 九州が南鮮へ拡大した明瞭な証拠群
14 侵略ではなく内戦だった
神功皇后の『三韓征伐』
15 新羅・百済は倭の地方自治体、
天智は知事だった
16 独立国「新羅」誕生は
飛鳥時代になってから
17 いま我が建国史の重要史料になった
『三国史記』
18 「景徳王改名」。
実例紹介の説得効果を忘れずに
19 九州と同じ地名の多い旧・高句麗の郡県名
20 旧・百済の郡県名は
出身地までわかる日本語地名
21 弥生に大和朝廷があれば
半島も関西地名のはず
22 奈良への東征と時期を証言する倭の五王史
23 説明不能の国名の合併縮小が
畿内説の致命傷
24 任那(みまな)の実在と、
秦韓＝辰韓という証明
25 畿内説を壊滅させる神功皇后の「宝の国」
26 靺鞨(マッカツ)人の正体は松浦人、
海人の国・末盧国と馬韓国
27 文法しか知らない在来の言語学
28 古代インドから来ている
秦韓(シンハラ)・慕韓(ボハラ)の名
29 興味尽きない「言語復原史学」の神髄とは
＜Ｎo３４＞
１ 公孫氏の帯方＝燕に属していた
倭人連邦と三韓
２ 吉野ガ里は「燕(エヌ)」の役所か
難民居住遺跡
３ 位宮が高句麗・山上王時代の朝鮮半島
４ 歴史は一瞬の間に変わる
５ 自治権まで奪われた辰韓王の大反乱
６ 初めて独立国の王として扱われた卑弥呼
７ 筆者は船旅をし、歩いて、
眼と耳で確かめて書いた
８ 狗邪韓国の全てまでわかる完全な記述
９ 帯方郡使の出発点。帯方郡治の位置
10 距難が立証した群山の正しさと
京城説の崩壊
11 『魏書倭人章』筆者は誰か？
詳細な考え方
12 「女王国は伊都国の南」を
熟知していた張政
13 邪馬壹は首都名、国号は
壹與時代も一貫して倭国
14 １６代から２１代の
天皇を切り捨てる大和説
15 ヤマトが奈良の代名詞として
定着したのは８世紀
16 短期間にすぎなかった
「国号・ヤマト」時代
17 ヤマトを神武以来の国号にしたのは誰か？
18 日本＝ヤマトは多人長(おおのひとなが)が
創作した私案
19 ヤマト(ふりがな)が生んだ罪過と
真の建国文明の高さ
20 ウッタラと銅鐸が残した多数の言語遺物
21 言語学が明かにした「銅鐸」の正体
22 大和説を完全に否定する銅鐸出土状況
23 サカ→サタが解いた
「銅鐸・出雲大量出土」の謎と答
24 ウッタラ仏教国だった証拠が充満する出雲
25 我が国の本当の建国は、紀元前３世紀
26 天武天皇の焚書を告発し続ける銅鐸文化
27 魏の役人が
「壹(いち)と臺(だい)」の文字を間違えるか？
28 簡潔の極致「漢文」の凄い内容を
読み取ること
29 銅鐸は単なる唯物(ゆいぶつ)史料ではなく 「文献史料」
30 真の史実は明るい。
私たちは多くの人々を救える
31 欧米の神話比較の現状を語るリスト
Gods of Many Mythologies
32 付録 観世音像のルーツはアテナ像
33 そのまま卑弥呼女王像でもある
「金色」の女神像
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《淡島は卑弥呼。『古事記』は天武天皇御製》
加治木義博
大学講義録３０：０３
では
水蛭子(ヒルコ)が
生まれた時のようすをみてみよう。
伊弊諾(イザナキ)・
伊弉冉(ミ)二神が浮橋に立ち、
天沼矛(アメのヌボコ)で
海を掻き回して引き上げると、
滴(した)り落ちた塩が固まって
淤能碁呂(オノゴロ)島になったから、
そこに天御柱と八尋殿を建て、
左右から柱を回って出会ったとき、
女神が先に声をかけたので、
男神が
「女が先に言うのはよくない」
といったが、
案の定、
水蛭子が生まれたから
葦船に乗せて海に流して捨てた。
続いて淡島が生まれたが、
これも子として数えない。
ご覧の通り「男尊女卑」思想で
ヒルコと淡島を排斥してみせている。
ヒルコはソナカなのだから仏教徒。
仏教は慈悲が至上命令だから
女性的で卑弥呼が
愛の女王として君臨できた
武力第一主義の男性上位思想とは、
真っ高から対立する。
『古事記』を書かせた
天武天皇は自身、
男性だから女王制では困るし、
多くの人を殺して帝位に就いた。
軟弱な仏教思想では
誕生して日の浅い日本を守り
支配していくことはできない。
そこで
「国生み・貴子生み」の冒頭を利用して、
「なぜ、男尊女卑が必要な倫理か」を
教えこもうとしたのである。
ヒルコとともに
「神の座」から排斥された淡島は、
卑弥呼以外には該当者はない。
淡島は２神の子だが、
その思想が異なるから、
天武天皇の皇祖ではない。
というのである。
このことで、
『古事記』が
天武天皇の御製であることも
同時に確認できたはずだ。
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