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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《実在している「夜食国」それは仏教思想の産物》
加治木義博
大学院講義録１１：１８
この<ヨナ>という発音はさらに別の問題にも、
正確な答を与えてくれる。
「夜々」と書いて「ヨナヨナ」と読み、
夜の仕事を「ヨナベ」という。
この「夜＝ヨナ」の発音を意識すると、
これまで
「夜の食(お)す国」などと読むのだと
教えられてきたものの、
なんのことだか分らない
３貴子分治に出てくる
「夜食国」の意味が正しく解ける。
南九州では夕飯の後で夜なべ仕事などをして、
もう一度食べる夜食を「ヨナグイ」という。
そして、
その南九州語では
与那国も「ヨナグイ」と発音する。
夜食国は南九州人が記録した与那国を指す、
実に適切な当て字だったのである。
沖縄語は
<東>を<アガリ>、
<西>を<イリ>という。
明らかに
太陽が上がる方向が東、入る方向が西と、
太陽を基準にした言葉である。
最も西の大島(だいとう)を
西表島(イリオモテ)と呼び、
その西に最西端の与那国島がある。
これは確かに
太陽が沈んだ後の
「夜の国」だから「夜ナ国」でもある。
<ヨナヨナ>、
<ヨナベ>、
<ヨナグイ>の
「夜＝ヨナ」という日本語は
間違いなくここで生まれている。
３貴子の話では
夜食国は月読の命が治める冥界である。
亡き母・伊耶那美は冥界に居るから、
スサノオは母とともに居たいと、
不満で泣きわめいて
割り当てられた海洋を治めない。
西に冥界があるというのは仏教だけの思想である。
「西方浄土」という熟語がそれを証明している。
M.K記(責)
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大学院講義録
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《建国時代の天皇家とその政権の信仰は仏教》
加治木義博
大学院講義録１１：１９
こうして<ヨナ>という日本語の起源がわかり、
夜食国が単なる神話や
おとぎ話だけの架空の国ではなく、
今も実在する島のことであり、
それらは
ギリシャ語と、
パーリ語と、
マレー語の実在と、
それらの言葉を話す人々の居住と文化の伝播を、
証言していることがわかったが、
そればかりではない、
そこを冥界とする思想が、
当時の日本に仏教が実在したことと、
その説話をもつ人々、
すなわち『記・紀』を自らの歴史として
公表した天皇家とその政権の信仰が、
その仏教だったことを、
幾重にも重複して明確に立証しているのである。
このことは、さらに重要な証言になっている。
それは明かに仏教徒の支配権を握るためが
その冥界の支配者になりたいと強要した事実を
記録しているが、
この<スサノオ>は山上王位宮・垂仁天皇と
<本牟智和気>である。
彼らは何のために<卑弥呼政権>と戦い、
<邪馬壹国政権>を樹立したか？。
それは明かに仏教徒の支配権を握るためで、
それがこれで明確にわかると同時に、
彼の宗教が仏教だったことが、
より明確に証明された。
このことはその跡を継いだ応神天皇が、
八幡大菩薩という仏教名や
古墳に建てた九輪塔などで証明されてはいたが、
ここで
さらに動かない証言の数々を加えたからである。
<壹與>を始祖とする新羅の語源は、
卑弥呼の仏教に比べて、
より戒律（シーラ）の厳しい
<シーラバッガ仏教>だったことが、
決定的に確認できる。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《既得知能の総合で、詳細に復元できる史実》
加治木義博
大学院講義録１１：２０
それは<壹與>がなぜ？
新羅始祖王とされたかも教えてくれる。
彼女は『魏書倭人章』にはっきり
「卑弥呼の宗女」と明記されている。
宗女とは
宗教上の後継者という意味であることは
疑問の余地がない。
その<卑弥呼の宗教>・<鬼道>は、
すでに完全に解明ずみで細部までわかっている。
それは仏教であり、
<卑弥呼>とその後継者の<壹與>を
観世音菩薩としたことまで、
決定的に結論が出ている。
それも単に文献の解読からだけでなく、
東アジア各地の
言語や、地名や、伝承や、遺物、遺跡に
至るまで、徹底的に証拠が満ちみちている。
まず観世音(カンシーイン)の名そのものが
マレー語の愛・カシーへの当て字であり、
卑弥呼のパーリ語名ぺマカ＝愛の訳音であり、
神功皇后廟の名・香椎だった。
その観世音信仰の分布と拡大の跡を辿っても、
それは中国で南海古仏と呼ばれて、
発生地を琉球列島とし、
発生時期も卑弥呼当時にあてている。
そして『三国遺事』が
高麗外交官の中国での見聞として、
娘々(ニヤンニヤン)廟＝観音廟を
我が国の信仰だと教えられたと記録している。
もちろん信仰の祖型はインドにあるが、
関連地名や、
そこにある観音信仰の本山は、
時代が全て卑弥呼以後のものである。
インドとの交通は決して
西から東への一方通行ではなく、
従来の予測をはるかに超えた
往来があったことも、
またこれでよくわかるのである。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《方言化した地名・国名の歴史を確認し確定させる伝承》
加治木義博
大学院講義録１１：２１
<壹與>は<赫夜姫>でもある、
姫がなぜ「月の世界」へ行ったのかも、
史実が複合して説明している。
連れて行かれたのは「夜国（ヨナ）」で、
月読国で、
冥界＝（死者＝鬼＝鬼道）＝仏教国でもある。
そして
「ヨナ原＝夜国の首都(ハラ)」で即位した。
『記・紀』と『三国史記』と
『説話』の既得知識を総合することで、
ここまで詳細に史実を復元できるのである。
これまでは
「ヘンな名の島」程度にしか見られていなかった
与那国島１島だけでも、
建国当時の謎がこんなに解ける事実を、
一人でも多くの方に、
少しでも早く知っていただきたいと思うのは
私(加治木義博)だけであろうか。
次は17頁の与那国勢力の拡大状況を、
探って辿ってみよう。
与那のつく地名は
沖縄本島までくると大型化したが、
南から北上したものの、
本島の３分の１あたりで止まってしまっている。
しかし、
そこから出た位宮や壹與は
全九州で活躍している。
それなのに与那のつく地名は見当たらない。
一体？どうなっているのだろう。
この答は本州で見つかる。
京都府の宮津市に隣接する与
謝郡伊根町は浦島伝説で
町おこしを計っている漁村で、
宇良(うら)神社と浦島神社がある。
その位置は丹後半島の東北部分で、
沖縄本島の与那城村の在り方に似ているが、
それより
伊根・イネという地名がヨナと無関係ではない。
これは「米(よな)と稲」の関係にあるとみれば、
徹底した検討が必要になってくる。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《丹後の浦島太郎伝説『「水江(みずのえ)浦嶼子(しまこ)』》
加治木義博
大学院講義録１１：２２
<稲>は<イネ>・<イナ>の発音があるから、
九州北部には後漢の皇帝に金印をもらった
<委奴国>があったし、
その北東に島根と鳥取両県にまたがる
米子の大平野がある。
また
丹後からの北陸道と
京都からの東海道が出会う
琵琶湖東岸の分岐点は米原で、
今はマイバラと発音しているが、
与那原と同じ発音でも読めるから
与那国人の遺跡とみると、
その東に木曽の伊那盆地があり、
木曾川に浦島伝説で名高い
「寝覚の床(ねざめのとこ)」があり、
下流の恵那(えな)峡も
<イナ>⇒<エナ>で発音変化だ。
丹後の伊根町は、
天の橋立(あまのはしだて)で有名な
宮津市に隣接している。
その天の橋立(あまのはしだて)を北へ渡ると
すぐ難波野で、そこに竜神社がある。
また少し行くと日置(へき)にでる、
ここが『丹後国風土記』で有名な
「水江(みずのえ)浦嶼子(しまこ)」の
居た日置の里で、
ここにあった筒川村に
筒川の嶼子という男がいて、
海で五色の亀を釣ったところが、
それが
美女・亀比売になって海中にある
蓬山(ほうざん)
（蓬莱山(ホーライさん)＝冥界）へ
連れて行く、そこには眼も輝く御殿があり、
そこで亀比売と楽しい３年を過ごした後、
父母が懐かしくなり筒川へ帰ってみると、
実は300年後で、知っている者は一人もいない。
そこで土産の玉厘(くしげ)を開けると、
蘭のようなものが
空へ閃きながら飛んでいってしまった。
という話である。
ご覧の通り、
一般に知られている
浦島太郎の話とは非常な違いが眼につく。
これは、
本来の垂仁天皇の歴史が忘れられた後に、
再構成されたものだと証言している。
M.K記(責)
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