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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《解けた卑弥呼女王共立と『応神神話化・抹殺』の謎》
加治木義博
大学院講義録１０：１３
これで過去に誰ひとり考えもしなかった
「卑弥呼はなぜ？
倭国全体の女王に共立されたのか？」
という潜在する疑問が解けた。
それは
『仲哀天皇記』や『神功皇后紀』の前半に
書かれた部分に一致していたのである。
しかしその後に、
同じ名乗りをもつ<壹與の記事>が
混入してしまった。
それにさらに世襲された
<歴代の建内宿祢の記事>が加わって、
宿祢は300才という馬鹿げた
長寿者に化けてしまった。
こうしたことをそのまま何の検討もせずに、
無考えに受けとった
戦後の唯物史観学者？は、
「応神天皇記事は非常識な
『神話』に属するもので、
歴史とはいえない」と、
社会科の教科から除外してしまったのである。
自分の無知、無能を国民に押しつけ、
日本人を建国史をもたない
未開人にした彼等の行為は、
近い将来、
入念に検討されてその犯行が赤裸々になり、
全人類の非難を浴びることは
今から眼に見えている。
その神話的野蛮記事とされた
建内宿祢の系譜は、
大学院講義録10の冒頭 ３頁の
「孝元天皇の后妃皇子女」の系譜に、
卑弥呼の兄の第８代孝元天皇の皇孫、
第９代開花天皇の皇甥と明記されている。
その同一人が
第１９代の応神天皇を旅に連れ歩いて、
名替えをさせたと信じるほうが
どうかしているのである。
そして念入りに系譜を検討すれば、
木宇豆＝木珍と木角と木菟野のように、
当て字が異なるだけの世襲名が見つかる。
名乗りの世襲は現代にも続く常識なのだ。
M.K記(責)
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大学院講義録
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《天草の進出と倭の五王の名乗りの完璧な証言》
加治木義博
大学院講義録１０：１４
このツナ・チヌ・キノが
淡路島から和歌山県へ達した時代が、
倭の五王時代の初期だったことが、
珍の名乗りをもつ
宇遅(ウチヌ)和紀郎子の存在で明瞭なことは、
もう熟知して戴いているが、
そのとき天草もまた
一緒に紀州にやって来ている。
だから海草郡の名が残っているのだ。
この文字をみると、
県の外周を海に囲まれているから、
そこに生えている海草が
住民の経済を支えているので、
特に美味なワカメなどの産地が
海草郡と呼ばれたと錯覚し、
説明されそうであるが、
ツナがスモトとセットになってやってきて、
ツナがチヌからキノ国にまで
なっているのをみると、
海はアマだから海草はアマクサ、
これも九州から運ばれてきた重要な世襲名詞、
生きた歴史を物語る古代国名だったと
納得がいく。
淡路島にはアマクサはないがアマ＝阿万はある。
淡路の海人(あま)は
『古事記』の歌謡でも有名である。
ではそれらは名乗りにはなっていないのか？。
それが
「建内系譜」にある甘美内と許勢なのである。
甘美内は奄美だからアマ、
許勢はコセでクサとは別物に見えるが、
天草の草は古謝・狗邪だったのだから、
大隅訛りならクセになり、
それを本土語らしく書いた当て字
「許勢」は不思議でなくなる。
そして出水(イヅミ)が倭済に、
川内(コウチ)が興に、高志(タケシ)が武に、
揃って名乗りとして世襲されたから、
済はスミ、
興はコウ、
武はタケシと発音して、
その出身地と家系の歴史を
証言しているのである。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《邪馬壹国から大和朝廷まで続く名乗りの真価》
加治木義博
大学院講義録１０：１５
そこで冒頭３頁の
「孝元天皇の后妃皇子女」の系譜を
もう１度みてみると、
河内の名乗りは孝元天皇妃の
波邇夜須毘売の父・河内青玉として出てくるし、
葛城も皇子女の葛城高千那毘売として出てくる。
この妃の子は味師（甘美）内宿祢だが、
その腹違いの兄弟・建内宿祢の子が
葛城長江曽都毘古で、
その名乗りを引き継いでいる。
それをまた葛城野伊呂売が継いで
応神天皇の妻になっているが、
この名乗りは皇后の高木入日売命と
同じものだと大学院講義録０９号でお話しした。
この皇后の子が伊奢真若命で、
それがまた
異母弟の仁徳天皇の皇子・
大江伊耶木別命＝履中天皇に受け継がれている。
その履中天皇の弟・墨江中王も
倭王・済で倭済(イズミ)、
応神天皇妃の日向泉長比売の名乗りを
継いでいる。
こうした継承の中でも
古さがよくわかるものは
応神天皇の長子・額田大中日子命である。
それは邪馬壹国樹立当時の
官名・奴佳鞮の継承だ。
それがさらに
天智・天武時代の７世紀にも続いていたことは、
額田の女王(おおきみ)という
高名な女牲の実在が証明している。
こうした「名乗り」は、
その人物の出自と血縁関係と、
縁故の遠近を明瞭に記録しているから、
その継承の細かい経緯不明でも、
かなりの精度で事件が推理できる。
だから天皇たちがもつ歴史が、
深く理解でき、史実復元に
強力な再生力を発揮するのである。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《大発見！『神話』部分に及んだ名乗りの働き》
加治木義博
大学院講義録１０：１６
以上で品陀別・応神天皇の問題は、
その一族の構成と細部の歴史まで
一応全貌がわかった。
だが『記・紀』の記事がどういうものか？
と検討する上では、
まだ重要な仕事が残っている。
それはこうした名乗りが歴史部分だけでなく、
従来『神話』とされて
誰も疑わなかった部分にも
大きな影響を与えていたという事実である。
それを発見、ご寄稿いただいたのは、
先に淡路島方言などをご教示いただいた
隅田正会員である。
寄稿としてはやや長文なので原文のまま
本講に掲載することは不可能だから、
一部要約させていただいたが、
その点はご了解を賜りたい。
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《風と応神天皇》
加治木義博
大学院講義録１０：１７
「隅田正会員の寄稿」
「風と応神天皇」
［（前略）……私なりに、
私の視点でこの天皇について解っている事を
展開してみたい。
はじめに、基本的な事だが、確認の上でも
古事記の応神天皇記を開いて
見ていただきたい。
文頭だけ筆写すると
品陀和気命
軽島の明宮に坐しまして天の下治らしめき。
この天皇 品陀真若王の女、
三桂の女王を娶としたまひき。
という書きだしである。
ここで確認したいことのひとつは、
この文頭にある如く、
この天皇の名、名乗り、命名(みことめい)は、
『記・紀』ともに
『日本書紀』
誉田別命 （ホムダワケ、コンダワケ）
本都別命 （ホンダワケ、ポントワケ）
『古事記』
品陀和気命 （ホンダワケ）
品田和気命 （ホンダワケ）
品牟都和気命 （ホムツワケ）
本牟智和気命 （ホムチワケ）
大柄和気命 （オオトモワケ）
品陀天皇 （ホンダ・テンノウ）
等と記述され（ ）内の様に読み 呼ばれ
認識されて来たという事である。
つまり
応神天皇＝ホムダ・ホンダ・ホムツ・ホムチ
天皇が定説であり通称なのだ。
これは誰もよくご存知の事である。
それを最初に取り上げたのには訳がある。
この天皇を知るにあたって、
この名、名乗り、命名(みことめい)に
焦点を絞って
追求していこうと言うのが、
今回の私の視点であり、
テーマであるとまずご理解いただきたいからだ。
そしてそれは
始めでもあり終りでもある。
言語復原史学会の皆様であれば、
『記・紀』に見られる
（名乗り）の構造については、
よく精通しておられると思うが、
ここでもその事が
大変重要な意味を持って
展開されて行くことになる。
M.K記(責)
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