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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《応神＝建内系の名乗りの構造が解く神名の謎》
加治木義博
大学院講義録１０：２３
ここまでわかると、
では具体的に過去帳になっているか？
検討してみなければならない。
第１は
伊邪那美(イザナミ)命は
国生みを終えると再び神々を生む。
風の神・志那都比古神はこの中にいる。
彼の次は木の神・久久能智神である。
応神天皇系の建内一族の名乗りは、
ほとんど全てが姓と名に見えるものが
実は同じもので、
方言差を併記しただけのものである。
波多八代宿祢は
<ワタ>・<ハダ>という２方言だし、
蘇賀石河宿祢は<スガ>・<ソガ>という
２方言、
<木角宿祢>は<木の>＝<チヌ>と
<角>＝<ツノ>という
２方言である。
だから<木>は古音なら<コ>で
沖縄発音では<ク>。
<久>は<ク>に合っている。
<木の久能>は<コヌ・クノ>という
建内系名乗りにピッタリだから、
応神の皇子・<木菟野>命または
<木荒田>＝<キノ・コウタ>
（高都＝クツ）郎女を
さらに一ひねりした名乗りに合う。
<久久>と<能智>という２重のダブリは、
この２人を意味していることになる。
第２は
<山の神>・<大山津見神>。
この神は<大山祇>と書くから<ウサギ>
すなわち
仁徳天皇であることは、
すでに研究済みである。
次の<野の神>は<鹿屋野比売神>。
これも仁徳天皇の姉妹の中を探すと
川原田郎女に合う。
<川>は頭音<カ>、<カ>＝<鹿>、
<原>は頭音<ハ>、ハ＝八＝ヤ＝屋、
<田>＝都＝津＝ノ＝野、郎女＝比売である。
この女神には別名があって<野椎神>という。
<大山津見の神>は、
この鹿屋野比売神、別名・野椎神と結婚して
次の８柱の子神をもうける。
M.K記(責)
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大学院講義録
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《完全に仁徳系譜に一致する大山津見神の暗号系譜》
加治木義博
大学院講義録１０：２４
しかし現実の仁徳天皇は
葛城曽都毘古の子・石之比売命と結婚して
４皇子を儲けるだけで半分しかいない。
みてみよう。
最初の神は天之狭土(サツチ)神と
国之狭土神とのペアになっている。
皇子の蝮(タジヒ)水歯別命（反正天皇）の
蝮(マムシ)は、短い蛇＝ノヅチである。
「・之・土」に合う。
次は天之狭霧神と国之狭霧神とのペアである。
皇子の男浅津間君子宿祢はオアサツマで、
天＝ア、
狭＝サ、
斉＝キ＝沖縄語のチが
「浅・津＝沖縄語チ＝アサチ」と共通している。
第３は
天之闇戸神と国之闇戸神とのペアだから、 皇子の墨江中王と見比べると、
闇も墨も共に黒い。
戸の古音は「ヘ」（神戸）、
方向を示す助詞は「ヘ」と書いて「エ」と
発音するから江と同じ。
見事にこの皇子を指す暗号になっている。
第４は
大戸惑子神と大戸惑女神である。
これを残る大江伊邪木別命と比べてみると、
大戸はオオヘで、
前記の通り「ヘ」は「エ」だから
オオエ＝大江、
惑はワクで別(わく)、
子はコで木(こ)と全部が揃っている。
またペアになっている相手は
女神だと明記してあるので、
他の「国」の神も女性すなわち
妻を意味することがわかるから、
８神は４皇子に后妃を加えた数に過ぎず、
以上の結果が正しいことをさらに確信させる。
また母の野椎神もノヅチだから
反正天皇の蝮という異様な名乗りは、
実は母譲りだったことも、
この比較の副産物として確認できる。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《応神以前の戒名＝神名が解いた意外な仁徳皇后の名》
加治木義博
大学院講義録１０：２６
では応神以前はどうなっているか？。
第１は
国生みの後に生まれた神は、
まず大事忍男神である。
建内式・方言差命名法の原則を当てはめると、
<忍>は<大隅>だから、
<大>はやはり大隅の<大>である。
８世紀の常識では大＝<オオ>は
<倭>でもあるから、
倭王こと大隅の男王と言うことになる。
第２は
石土毘古神。
<ツチ>＝津王(キ)だから
<伊勢津王>＝<イサチ>で<イサナキ>、
先に垂仁天皇たちから
仁徳天皇皇后の石之声売命まで
例にひいてお話しした名乗りである。
これは愛媛県の霊峰である石鎚山に
その名をとどめているが、
垂仁天皇皇子の<石衝別王>も南九州方言では
<イシツッ>、<石土>も<イシツッ>、
同じ名乗りで当て字が違うだけである。
第３は
<石巣比売神>も、
<イシズ>は<石津>と同じ発音だから
<石之日売命>と同名である。
エジプト出自だがギリシャ人にも信仰された
<イシス女神>にも無縁ではないことは、
京都の松尾(まつのお)大社にある女神像が、
ギリシャ・アンティノポリス出土品の
イシス像と
非常に共通点が多いことをみてもわかる。
これは私(加治木義博)著
『黄金の女王 卑弥呼』
（ロングセラーズ刊）の
253頁
に比較写真を
掲載してあるのでご覧いただきたい。
ここで明瞭になったことは、仁徳皇后の
<石之日売>も本来は
<イサナキ>とペアの名乗りで、
イサナミを意味する
石之売(イサナミ)（女）＝<伊勢の女王>
だということである。
<イサナキ>だけが
世襲伝世していたのではないことが、
これでよくわかった。
第４は
大戸日(ウヘヒ)別神。
<ウヘヒ>は大隅語の<上井>・<倭>だから、
多出する「倭比古」である。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《神名帳は系譜だと教える倭国の官名と垂仁天皇》
加治木義博
大学院講義録１０：２７
第10は
妹速秋津比売神。
説明はいらないと思うが、
その倭国の女王または后である。
この夫妻の皇子が
第11の
沫那芸(アワナギ)神で、沫那美神と
ペアになっている。
イサナキ・イサナミと同形だが、
<伊勢の王>と女王に対して、
こちらは淡（奄美大島または種子島）か
安房（屋久島）または
阿波（徳島）の王と女王だ。
第13は
頬那芸神で、これも
第14の
頬那美神とペアになっている。
頬(ホホ)は<日日>や<火火>や<穂穂>と書く
彦日日出見尊や日子穂穂手見命の
<ホホ>である。
<ホホナギの命>と<ホホナミの命>
とのペアは、
イザナギ・<イザナミと全く同じタイブの
名乗りである。
第15と
第16は
天之水分神と宮之水分神である。
これは水稲農業国の瑞穂の国(くに)政権で、
河川の管理や治水を司どっていた
官名の名乗りだ。
第17と
第18は
天之久比奢母智(クヒザモチ)神と
国之久比奢母智神である。
この２神の次に風の神＝志郡都比古神＝
品都別＝八幡がくるから、
これは垂仁天皇夫妻である。
久は<久の国>＝狗奴国。
<比>＝日の国。
奢(サ)＝狭(サ)で屋久島と種子島。
母智は<モチ>、
大汝＝大国(ナ)持の持ちで持主＝
領主を表わす名乗りである。
これが沖縄訛りでムチになり、
貴と書かれることはご存知の通りだ。
垂仁天皇がその地域の支配者として
卑弥呼政権を倒し、
倭国の実質的支配者になったことは
ご熟知のことで、
以上の神名帳が一種の系譜であることは、
この部分で強く再確認できた。
これらを、
全て一人のイサナミが生んだとして
平気でいた
在来の解釈は、
この点でも根本的に無価値だった。
それは残りの神々を見ればさらによくわかる。
先に見た風の神のグループから、
大山津見神のグループに続く最後の８神が、
それを具体的に立証している。
M.K記(責)
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加治木義博
大学院講義録１０：２８
最初に見た風の神と大山津見一族の
８神のあとに、
鳥之石楠船神・別名・天鳥船がくる。
これも職制を示す名。
飛ぶ鳥のように速い船足の、
楠の木で造った石のように頑丈な帆船を、
荒波を越えて運航する海の王という名乗りだ。
具体的には位宮を高句麗から沖縄まで運んだ
種子島〜鴨緑江海軍の指導者・
旦波・比古多多須・美知能宇斯王
（大学講義録２５頁５〜８参照）などを
指している。
彼なら
垂仁天皇后妃の比婆須比売と
沼羽田之入毘売と歌凝比売との父で、
この后妃は実在者であることを
『魏書倭人章』の官名が、
それぞれ
弥馬升、
奴佳鞮、
弥馬獲支として記録しているから、
その父も実在者で、
決して神話中の架空の存在ではない。
次の大宜都比売神は
先に説明した大月比売＝御食津比売神で、
農業国家の指導者の長という名だが、
もう少し補足すれば、
推古天皇の豊御食炊屋比売命も同じ名乗りで
「豊かな食糧を国民に食べさせる女王」
という形容名詞であり、架空の神名ではない。
その次が
母イサナキに大火傷(やけど)を負わせて
死なせた、
火之夜芸(ヤキ)速男神、
別名・火之��(かが)毘古神、
またの名・火之迦具土神（記）、
火神・軻遭遇突智(カグツチ）（紀）である。
このカグツチも
大学講義録26の頁４〜６で見たように、
鹿児島は鹿児之国(シマ)で、
大隅語読みの鹿児之王は鹿児津王になる。
これは
壹與に始まる赫居世(カグシ)などと
同じ名乗りだから、彼女以後の世襲名である。
M.K記(責)
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