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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《汚物から化成した神々の実体》
加治木義博
大学院講義録１０：２９
次は「多具理＝たぐり」から生まれた
金山毘古神と金山毘売神のペア神である。
たぐりというのは嘔吐物のことだが、
鉱山で原石を砕いて泥状にしたものは、
現場をしらない一般人には、
誰でも知っている嘔吐物にたとえるのが、
一番わかりやすいということ。
その泥々したものを掻き回して
鉱物を取り出す様子からいっても、
金山という名からいっても、
これは
鉱工業を管理する王と女王ということになる。
明瞭に職制上の名乗りである。
次は屎＝くそ・糞から生まれた
波邇夜須(ハニヤス)毘古神と波邇夜須毘売神。
ほとんど同じ名乗りの建波邇安毘古命
(先出・孝元天皇の皇子＝崇神天皇に
反乱して戦死した王）がいる。
波邇夜須毘売はその生母だから、
彼は母の名乗りを継いだ王で、
ハニは土だから土木事業の統括者、
今の国土交通相また
土器生産の原料だから用土の管轄も
兼ねた王といった職制の名乗りだ。
その土と糞は外観が似ているだけでなく、
彼は崇神天皇を敵に回した反逆者だというので、
わざわざ糞に喩(たと)えてあるとみると、
この系譜作者の倫理観や立場もわかる。
次は尿＝ゆまり・いばり・小便から生まれた
弥都波(ミヅハ)能売神なので、
すでに大学講義録２８頁15〜24で
詳しく検討済みであるからご再読戴きたい。
水葉＝蝮草で、
反正天皇と同じ名乗り、
福岡県の三潴や
大阪府の水間観音に歴史的にも合うから
実在したことは間違いない。
M.K記(責)
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大学院講義録
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《世襲の職名だった伊勢外宮の豊受大神》
加治木義博
大学院講義録１０：３０
またそれと関連づけてある尿は、
佐賀県の伊万里という地名に合い、
大阪市の今里はその子孫だが、
イマリ、イマザトと読み替えているのも、
原音イバリが
尿を意味するのに耐えられなかったためである。
しかしもともとは
「イバリかえって＝威張り返って」いたことが、
この日本語の存在で証明されている。
なぜなら「威張」は漢字だが中国語ではない。
日本語が先に生まれてから、
後で当てた当て字だからである。
次の和久産巣日神は
ワクムスビの神と読まれてきた。
『魏書倭人章』には
狗奴国は「不属女王」と書いてあった。
しかし壹與時代にはそれが逆転した。
そして倭がウワイでなくワと読まれる時代には
その倭国と狗奴国は一つになっていた。
このワとクを一つに結んだ人物が、
まさに和久産巣日神なのである。
これが生きた人物の代名詞であることは
疑いない。
次は豊宇気(ウケ)毘売神で、
伊勢神宮の外宮の主・豊受大神と同名である。
このウケは御食津のオケの南九州語ウケと
同じだから豊御食。
いま見た大宜都比売神＝豊御食炊屋比売命」
（推古天皇）と同じ名乗りになるから、
歴代いた天照大神と同じく、
豊受大神もまた世襲の職名だとするのが正しい。
以上も何も野蛮でも奇妙でもない
現実的な実在者のものばかりで、
むしろ当時の古代世界では、
高度の精神文明の産物だったのである。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《ここにも見る『古事記』執筆者の反抗》
加治木義博
大学院講義録１０：３１
しかし見逃してはならないことが１つある。
それはこの部分の子神とされた名乗りが全て、
下(しも)がかったものに
結びつけられているからである。
終りの２つ、
和久産巣日神と豊宇気(ウケ)毘売神は、
どんなものから生まれたのか書いてないが、
枠結びは下紐のことで今ならパンツだし、
御食津は
そのままオケツ（＝尻の関西語）である。
それは決して好意のある扱いではない。
『古事記』筆者が故意に工夫した作為が、
ひそやかに潜在しているのをみると、
これに該当する名乗りの持主は、
仇敵関係にあった人たちで、
その鬱憤をこうした皮肉な扱いで
晴らしたとするしかない。
こうした反抗の最大のものは、
かねがねお話ししてきた祖国名の問題である。
『日本書紀』が全て日本と書くところを、
『古事記』は全て倭と書いていることを、
両方ともヤマトと読んで
何の疑問ももたない在来の史観は、
幼稚以下としか言いようがない。
それはさらに後世に
淡海三船がつけた天皇たちの
漢風諡号にも見られるから、
天皇政権が巨大化して、
武力による復讐が不可能になった時代の
生んだ思想的報復の１つだと見ないと、
『古事記』執筆者の実体、執筆の目的、執筆態度、
他にもあるはずの類似記事などを
さらに発掘したり正しく把握することは出来なくなる。
こうした真実の歴史を忌み嫌って、
隠蔽(いんぺい)し、
美化するのが愛国だと錯覚していた連中が、
大日本帝国を滅ぼした事実を忘れてはならない。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《応神以前抹殺の愚行を立証する一大知的財産》
加治木義博
大学院講義録１０：３２
以上で、
これまで古代人の空想が生んだ
フィクションだと決め付けられていた
「国生み」とそれに続く部分の「神々？」は、
本当は架空の「名だけの神」ではなく、
実在した人々の一種の「戒名」であり、
「歴史」を記録した貴重な文化財だったことが
確認できた。
本号：大学院講義録１０の主題である
応神天皇の実在はもちろん、
そこに名を連ねた人々もまた、
実在者だったことが完全に立証されたのである。
だがその実在は、
それらの名乗りが示す地域の
領有者だったという事実に支えられている。
だから応神以前の天皇たちが、
西暦紀元の前後に
奈良の橿原で即位した神武天皇以後
ずっと奈良や畿内に都していたとする
邪馬台国大和説や畿内説だと、
近畿には３世紀より前の天皇陵古墳はなく、
それらの名乗りが示す
移動の記録も無意味になり、
その実在を認めることができず
否定するしかない。
大和鋭や鶴内説は
応神天皇を抹殺するばかりでなく、
応神以前の卑弥呼の実在まで否定している
事実をよくご確認戴きたい。
卑弥呼は畿内にいたと主張しながら、
その卑弥呼の存在まで否定して、
しかも
それに気付かないのは余りにも哀れである。
野蛮な妄想とされてきた
『国生み神話』は今、
応神以前を神話だと称して抹殺した
連中の無知と粗雑と暴挙を暴落し立証して、
私たち日本人の一大知的財産になったのである。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《大学院講義録目次２》
＜Ｎo０６＞〜＜Ｎo１０＞
加治木義博
＜Ｎo０６＞
１ 宇和島は果たして大倭之国だったか？
２ ウワジマ命名の背景と古代都市の存続度
３ 小地名でも古墳壁画を超える貴い価値をもつ
４ 水戸黄門が創建した伊弉諾(イザナギ)神宮
５ 和漢に２分している五王の名の発音
６ 名乗りの発音差は先住民語のせい
７ 先住民・出雲人は卑弥呼系。
勝った済は壹與系
８ 興の所領の変遷と
武による読み替え地名「高市(タケシ)」
９ 用語の地域差が立証する
倭の五王の出自(しゅつじ)
10 本学が初めて解いた「古墳人の謎」
11 倭と邪馬壹国、古墳埴輪が
２政権の差を示す
12 壹與政権に先行して
東へ移動した卑弥呼系政権
13 全てがパーリ語、
卑弥呼陵と断定できた可愛(エ)山陵
14 「卑弥呼の半島仏伝」が
神功皇后の三韓支配
15 卑弥呼系政権の東遷、
それを追った仁徳天皇
16 ウサギの足跡(そくせき)と
神道と卑弥呼仏教の真相
17 大分は倭(オオ)王(ギ)都(タ)。
裴清(ハイセイ)の俀国は倭国の誤り
18 裴清の相手はなぜ？
倭をイと発音したのか？
19 ヤマトの語源と定着の経過
20 邪馬壹国はこうして生まれた
21 精密に再確認できた讃から?
俀(ダイ)国までの都
22 名乗りの百済・新羅は
半島に生まれた植民地
23 古墳時代天皇たちの凄い科学知識と文明度
24 精密に命名し詳細に読み取れる名詞群
25 八幡人(やまと)が近畿へ天降った
『国生み』の実像
26 大和朝廷を生んだ美の女神の島・淡路
27 位宮は与那国王、履中天皇はオルぺウス
28 ギリシャ神話とパーリ語が生んだ日本語
29 ギリシャ系海人の楽園・淡路と紀州
30 現存する隅田(スダ)八幡の後裔と
淡路島言語文化財 ＜Ｎo０７＞
パーリ語
１ 『日本語・パーリ語比較辞典』抜粋 索引
２ 古代日本の高文化を記録している
パーリ語(一部)
「金属文化」・「生活文化」
「医学」・「社会」
３ 日本語の巨大ルーツ発見
「比較言語学の無能と自滅」
「言語を本当に構成しているのは単語」
「借用語」
「パーリ語とは」
「我が国への仏教初伝は弥生時代誕生期」
「東方仏伝の指揮者ソナカと神功皇后夫妻」
「日本人蔑視を吹き飛ばした成果」
「ヒエログリフ解読を遥かに超す発見」
「解けた弘法大師伝法の謎」
４ 『日本語・パーリ語比較辞典』(抜粋１)
『日本語・パーリ語比較辞典』(抜粋２)
『日本語・パーリ語比較辞典』(抜粋３)
＜Ｎo０８＞
倭の五王
ハラ・カラ
１ パーリ語による謎解き『天孫降臨』
２ 豊の国の系譜
３ 「豊」は首都圏だった主要国名
４ パーリ語が解いた「葦」の国の謎
５ 「原」の謎を解く「ハラカラ」の語源
６ 発音差が意識された時代と「カラ」の真意
７ 「カラ」の語源と「姶良」の真意
８ 「カラ」も唐の皇帝も姶良生まれ
９ 豊葦原の領域と「瑞穂の国」捜査のヒント
10 パーリ語だった反正天皇の名乗り
11 反正天皇の名乗りが復元した史実
12 改めて確認された「名乗り」の真価
13 考古学界の大変身？
ヤマト『政権交替』展！
14 やっと私たちに追随し始めた考古学界
15 政権交替を立証する展示内容
16 前期後半の大型前方後円墳の変遷
17 首長派遣や勢力分布を示す遺物「古墳」
18 墳型の様式や主体部の変化の真意
19 特に注目してほしい合子(ごうす)形石製品
20 政権交替の相手は先行倭国
（旧卑弥呼政権）
21 瓊瓊杵(ニニギ)の命の出発点は
何故？淡路島か？
22 実在した天照大神の社(やしろ)をもつ
倭王・珍の都「津名」
23 津名は「神勅の天照大神」の遺跡
24 「葦(ナラ)」は興が占領し、
武が取り戻した領土
25 何が史実を神話化させたか
26 眼に見える
『日本書紀』編纂会議の様子
27 天照大神が淡路島にいた証拠
「大阪湾・国生み」
28 天孫降臨は何時か？
ナラへの東征と時の証言
＜Ｎo０９＞
倭の五王
１ 倭王・讃＝仁徳天皇＝ウサギ
２ 仁徳天皇のウサギの語源はパーリ語
３ 讃の出身地と遠征コースは
鹿児島から四国まで
４ 珍王朝の首都・津名とは天の御桂のこと
５ 志筑とは「津名王」の歴史的変形名
６ 綱敷(つなしき)天神とツナ政権の移動ルート
７ いま初めて立証された真実の天神様の実体
８ 讃と珍が誰かを確証する兄弟の継承権戦
９ 珍は２人いた
10 皇位譲り合いのモラルと史実の背景
11 「宇遅の渡り」が象徴する日本の悲劇
12 輝かしい建国の一大基地だった淡路島
13 海外の日本史家の著書目録
14 応神の名はコンタか？ホンタか？
15 半島出身の『記・紀』編纂者が立証する
応神天皇実在
16 パーリ語だった誉田(コンタ)。
八幡はパーリへの当て字から
17 品陀和気の由来は海神ポントスから
18 濃厚に残るギリシャの血と文明
19 解けた応神天皇の「名替え」の謎
20 実に貴重で素晴らしい巨大文化財「系譜」
21 応神天皇の后妃皇子女
22 応神天皇は婿養子のポントス
23 女王制国家の証拠と男性天皇の地位
24 倭国史を雄弁に語る応神后妃の名乗り
25 九州全域を分割支配していた応神政権
26 簡単に解ける「２人イザマワカ」の謎
27 明確に確認できた倭の五王の皇統
28 九州から近畿へ飛ぶ皇子女名
29 歴史の真相を露呈させた
言語復原史学の威力
＜Ｎo１０＞
名乗り・名替え
１ 孝元天皇の后妃皇子女
２ 建内宿祢一族の系譜
３ 木角宿祢が教える応神名替えのあった土地
４ 高志の分化が記録歴史と豊富な物証
５ 名替えの相手は垂仁天皇か？
６ 名替えしたのは八幡から百年以上後の応神
７ キの尊称の由緒と建国史に占める重要度
８ 名替え記事と系譜が告発する
『日本書紀』の曲筆
９ 応神天皇記事のポントスからコンタへ
10 ２人の応神天皇神功皇后の区別点
11 解けた卑弥呼女王共立と
『応神神話化・抹殺』の謎
12 天草の進出と
倭の五王の名乗りの完璧な証言
13 邪馬壹国から大和朝廷まで続く
名乗りの真価
14 大発見！
『神話』部分に及んだ名乗りの働き
15 風と応神天皇
16 『風の神』だった応神天皇！
17 「火中」もまたカゼヘの当て字の変化
18 シナトは戒名。
貴重な過去帳に昇格した神名群
19 すべて「領主だった王たち」の名乗り
20 在来の「常識」を大きく覆た
「大八島(ウハシマ)」
21 応神＝建内系の名乗りの構造が解く
神名の謎
22 完全に仁徳系譜に一致する
大山津見神の暗号系譜
https://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/58353300.html
23 応神以前の戒名＝神名が解いた
意外な仁徳皇后の名
24 神名帳は系譜だと教える
倭国の官名と垂仁天皇
25 『魏書』の官名が実在を証明する
鳥之石楠船神
26 汚物から化成した神々の実体
27 世襲の職名だった伊勢外宮の豊受大神
28 ここにも見る『古事記』執筆者の反抗
29 応神以前抹殺の愚行を立証する
一大知的財産
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