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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《真若の「真」は何を意味するか？》
加治木義博
大学院講義録１１：０８
初代応神は
２代応神に名を譲った
この品陀真若だったのだから。
品陀真若もポントス皇子と応神の誉田別と
共通の名乗りで、
誉田別はその家系へ入婿として入ったのである。
では真若とは何か？。
そのうちの若は、
それが名乗りの語尾についていることで、
和気・別と同じワケに当てた文字だとわかるし、
若の字をワケと発音するので、
それが南九州語だということもわかる。
これも応神政権が南九州以外には
存在しなかった証拠の１つだ。
では真の字は何を意味するか？。
これはスに助詞のンをつけた
スンの沖縄訛りシンへの当て字とみることも
不可能ではないが、
複数の同名人がいるので区別するため、
こちらが本物のポントスで、
それを継承した、
もと大鞆別の応神とは別人の、
「真(しん)のポントスだ」という意味で、
念を入れて付け加えた一字の「真」で、
発音は関係ないのだとみるほうが、
ずっと合理的で反論の余地がない。
この真若と同じものは他にも見られるから、
さらに検討が可能だが
脱線になるから深追いはやめよう。
当時の歴史上の人物は、
生前「○〇ヒコ」などとは名乗っていなかった。
彼らは名乗り以外の個人名で呼ばれていたが、
『記・紀』の編集時に
名乗りだけが記録されたために、
個人名はポントスのように全て消えて、
無くなってしまったのである。
これで疑問点は解消したから、
見易く配列してみよう。
M.K記(責)
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大学院講義録
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《ポントスからコンタまでのフリップ》
加治木義博
大学院講義録１１：０９
当て字 発音差 敬称 用語 意味 語源
ポントス ギリシャ語 海洋（わたつみ）
本牟智 フムチ 和気 沖縄語 海人族の王
品牟都 ホムト 和気 南九州語 海人族の王
誉津 ホムツ 別 大隅語 海人族の王
日本・日素 ホモト 鹿児島語 国号
郊彘 ホンデ なし 朝鮮語 猪・仔豚
品陀 ホンダ 真若 南九州語 海洋ポントスの略
本都 ポント 別 ギリシャ語 海人族の王
品陀 ホンダ 和気 南九州語 海人族の王
品陀 ホンダ 天皇 南九州語 海人族の王
品田 ホンダ 和気 南九州語 海人族の王
誉田 ホムダ 別 南九州語 海人族の王
誉田 コンタ 天皇 パーリ語 幡・旗⇒
八幡 ：九州語
付 日本国号の起源
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《コンタの証拠力。３貴子分治はギリシャ神話から》
加治木義博
大学院講義録１１：１０
コンタはパーリ語の旗・幡からきた名前だが、
日本語のK音は朝鮮語のＨ音であることから、
巴利国＝筆人町で使われていた発音が、
本来は「ホン＝ホム」に当てられていた字の
「誉」を、
漢字音としては読めない「コン」への当て字として、
使わせることになったと分っている。
これはポントスから応神天皇までの首都が
隼人町になければ、
またそこが仏教の都でなければ
起こらない現象である。
なぜなら都が巴利国以外にあったのなら、
コンタに変わらないだけでなく、
仮に変わったとしても、
近畿にあったのならコンダと濁るから
誉陀と書かれたはずだし、
朝鮮半島にあったのならホンデになるからである。
ここでついでに語源について補足しておこう。
ポントスとは
ギリシャ創世記の始めに出る
ウラノス＝天空と、
ゲー＝大地と並ぶ海洋の名である。
そのウラノスが最初この世界を支配していたが、
暴虐が過ぎて妻のゲーに憎まれ、
息子のクロノスに支配権を奪われた。
だが、
今度はクロノスが無道を極めたので
息子のゼウスらがクロノスと
その兄弟の巨人族ティタンたちを追放して、
ゼウスが 「天空」を、
ポセイドンが「海洋」を、
プルトンが 「冥界」を治めた。
お分りのように
日本神話の『３貴子分治』は、
これから来ている。
その海の王の名をもつポントスが
異教徒の国・巴利で仏教徒の王になったので、
仏教徒はコンタと変えて呼んだのである。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《疑問の余地なく古代日本に実在したギリシャ文化》
加治木義博
大学院講義録１１：１１
この３貴子分治は、
淡路島での国生みの後、
伊耶那美の命が亡くなり、
悲しんだ伊耶那岐の命が
後を追って冥界へ訪ねて行き、
そこから逃げ帰って、
死の汚れを落とすためにミソギをすると、
両眼と鼻を洗うたびに
３貴子が誕生したので、
「天照大御神は高天原（天界）を、
月読の命は夜食国（冥界）を、
須佐男の命は海原を治めよ」
と分治を命じた。
というのと、全く同じである。
これはただ似ているだけではない。
３人という数も、治める場所も、
また３人が支配者の子供だという点も
完全に一致している。
しかもこの話に至る出発点もまた、
オルペウスが死んだ妻を訪ねて、
冥界へ下って行った
ギリシャ神話と全く同じである。
だから世界には、
この種の同じ神話があちらこちらにあって、
共通しているのかといえば、
このギリシャと日本のもののほかには、
どこにも存在しない。
この２神話の共通は
古代日本にギリシャ文化が入らない限り、
絶対にありえないことだという
結論になるのである。
そればかりでなく、
天界を治めたのはゼウスと天照大御神だが、
この天照は
「天のゼウス」に対する「天」
「照神＝ゼウシン＝ゼウスの（南九州語）」
という
当て字がもとになっていると、
簡単に見抜ける用字になっている。
さらに追及していくと
日本神話と呼ばれているものは、
ギリシャ神話によるものを
100％含んでいるという論文を、
私はすでに脱稿している。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《神話や説話は史実の優れた表現法だった》
加治木義博
大学院講義録１１：１２
これまで『神話』と単純に分類していた学問が、
いかに不完全なものだったかも、
すでにおわかりになっている。
それは神話と呼ばれたそのものが、
史実を表現するための、
当時としては
当然の「表現法」であり、
聴く者に理解しやすく、
記憶しやすくする、
優れた教育法でもあったからである。
それは単なる海外知識の受け売りではなく、
現実に起こった事件の記録法だったのである。
それは山上王位宮が
魏軍との戦いに敗れて高句麗を脱出したとき、
鴨緑江海軍を率いていた
海人族の王・
旦波の比古多多須美智能宇斯
(ビチヌウシ)王の船で
琉球へ逃れたが、
それは位宮がビチヌウシに
恩恵を施していた報恩の行為だったことが
琉球を竜宮に、
位宮を浦島太郎に、
ビチヌウシを亀に置き替えると
鮮明に見えてくる。
高句麗はタカグニだから太カ国、
その王だから太郎。
大国は沖縄〜大隅語で
大＝ウ、
国＝ラで「ウラ＝浦」、
「之国はシマで島」、
ビチヌウシは
インドの最高神ビシュヌウのことで、
昆紐縫神(ビチュヌウシン)などの
当て字があるから、
シをチと発音する沖縄語の影響で
美智能宇斯(ビチヌウシ)と
書かれていることが分る。
このビシュヌウは
インドの創世記『乳海攪拌』では、
巨大な亀に変身して乳海の底に沈み、
巨大な回転軸マンダラ山を受ける
軸受けになって不死の甘蕗をつくる。
美智能宇斯は亀なのだ。
これで神話や説話は史実の表現だと
確信できるのである。
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