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卑弥呼を攻めた神武天皇
加治木義博
《前期三韓人は全部「和人」か「倭人」》
さらに重要なことは
朝鮮半島の人々との関係が、
これまで考えられていたような
血縁の薄いものではなかったということである。
前章では
高麗が鹿児島から北上した
事実の跡づけができたが、
それよりも古い時代、
さらに遠い最北端高句麗までが、
和人または倭人文化圏だったことが
明瞭に分かるからである。
ここまで進めば、
では、
三韓と呼ばれた国のうち、
残る百済・新羅はどうか？
というのが、
あなたの新しい疑問だと思う。
『三国史記』［百済本紀］の
［始祖・温祚(おんそ)王］を見ると、
彼の父は高句麗の始祖
［高朱蒙(こすも)］だと書いてある。
またのちの百済王が
「われわれはもと扶余(ふよ)から出て
高句麗とは同族である」
とも言っている。
このことは古代には、
よく知られた事実であったとみるほかない。
『ヒミコ』では、
新羅も鹿児島から北上したことが立証された。
結局、古朝鮮は三カ国すべてが
［沖縄〜九州本土〜朝鮮半島］
というコースをとった
同じ民族が
中心になってできた国々だったのである。
『魏志』東夷伝の［韓伝］には、
まだ新羅も百済もなくて
［馬韓］と
［辰韓］と
［弁辰］と
いう［古三韓］があり、
それを構成していた小国の名が記録されている。
その国名もまた
今の朝鮮語とは全然異なった名前が並んでいる。
次はそれを分析して
［古三韓］の正体を明らかにしてみよう。
まず［韓］だが、
これは朝鮮語の
［ハン］ではなく［カラ］と発音されていた。
加羅・伽羅とも書かれる。
今も
日本語で［唐］を［カラ］と読むのは、
朝鮮半島が唐の支配下にあった当時の名残りで、
カラという発音が
［韓・唐］双方を表現できたのである。
［カラ］はインド語の［黒］。
その発音と倭人の［ウワイ］が
カリエン語の［白］でもあることが重なって、
先住民カリエンを呼ぶ集団名として
固定したものである。
『魏志東夷伝』当時はさらに細分化して、
部族名の
［マカラ］
（インド語で神聖な魚の王＝クジラ）に
当て字したものが［馬韓］。
［タカラ］
（宝・高国・高句麗などを意味する部族名）
への当て字として［辰韓］。
［ベンガル］
（インド、ベンガル地方出身者の集団＝
紅殻(べんがら)・紅型(びんがた)のカースト)
の当て字が［弁韓］だったのだが、
当時は辰韓人との混住が進んで
［弁辰］になっていた。
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卑弥呼を攻めた神武天皇
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卑弥呼を攻めた神武天皇
加治木義博
《狗邪(くじゃ)韓国は倭国連邦の一国》
次は『魏志東夷伝』の中の
［韓］の章（以後『韓伝』と略称する）によって
［古三韓］の位置を確認しておこう。
「韓は帯方の南にあり、東西は海で限られ、
南は倭と接する」
とある。
北は帯方郡、東西は海で
行きどまりだというのである。
だから
朝鮮半島南部の話だとほぼ分かる。
しかし
「南は倭と接する」というのは従来の
［倭は日本列島のうち］という考え方では、
どうも理解できない。
なぜなら
［接する］とは、
直接隣りあっていることで、
朝鮮半島と九州のように離れていると
そうは書かない。
倭の北端が朝鮮半島に届いていてはじめて
［接する］といえるのだ。
『倭人章』をみてみよう。
そこには
「帯方郡から倭へ行くには、
海岸にしたがって南へ行き、
さらに東へ行くと
『其の北岸・狗邪韓国に到る』」
と書いてある。
その狗邪韓国から
［はじめて千里あまりある一つの海を渡ると
対馬国に至る］
のであるから、
狗邪韓国が
朝鮮半島の南岸にあることは疑いない。
とすれば『 』で囲んだ部分の
『其の北岸』は
Ａ［倭］へ行くにはという文章の主語は
「倭」で『其の』が倭を指していることは
間違いない。
Ｂ［北岸］も倭から見た場合だけ北なのだから
［倭］が主体である。
Ｃ［到る］は
［目的の国（倭国連邦）に到着した］
であって途中の国に［至る］というのと、
正しく文字を使い分けてある。
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卑弥呼を攻めた神武天皇
加治木義博
《邪馬臺のなぞの本当の犯人》
帯方郡使が書いた報告書は、
彼の上司も郡の太守も、
魏政府の係官も大臣も読む。
徹底的に厳重チェックして
皇帝に見せる外交上の
「国の安否を賭けた」
重要な『公文書』なのである。
仮に間違っていたら、
必ず、だれかに修正されるのであって、
そこにウソの記事はないし、
私たちも間違ったものを読まされることはない。
その文章もすべて漢文の正しい文法どおり、
よく分かるように書いてある。
それをはっきり読めなかったのは、
過去の日本に漢文がちゃんと読める
学者がいなかっただけのことである。
また『魏志韓伝』のいちばん
最後の国
［弁辰瀆盧(トクロ)国］のところにも
［倭と界を接す］と、書いてある。
どこからみても
［韓］は［倭にくっついて］いるのであって
［狗邪韓国］の記事は
漢文を正しく読む能力さえあれば、
決して疑問の残るような
書き方にはなっていない。
ところが
狗邪韓国の［韓国］という語尾を見ただけで、
頭から［韓］の一国だと
決めてかかった人物がいて、
現在まで、
それが信じられているという
奇妙なことになっている。
日本には実にいい加減な学者？
がいて、しかも
それを訂正できる能力のある
学者がいなかったのだ。
「なぜ邪馬臺問題が長い間解けなかったか？」
その理由がよく分かる。
解読のための第一の基礎である漢文さえ、
正しく読めない人間が、
大きな顔をして本を売っていたのである。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《「邪魔」の一語がもつ重要牲》
加治木義博
大学講義録３２：１８
また
奴国の野間→山門→山国という
変貌のコースを考えると、
山門が生まれたのは、
せい一杯早く見積もっても４世紀で、
それが
大山祇として四国東部まで到達したのが
仁徳天皇朝、
奈良に入ったのは
雄略天皇が最初なのだから、
それ以前に奈良に「邪馬」が入り
「邪馬臺国」と呼ばれることは絶対にない。
しかも
７世紀までは「ジャマ」と
発音されていたのである。
語源が邪馬なら
山門はジャマト、
山国もジャマ国で、
大山祇もオオジャマツミ
と発音されていたのだから、
今も使う
「大邪魔様」という言葉は
その遺物だということになる。
大山祇(ウサンギ)は
「ウサギ」で仁徳天皇の大雀もウサギ、
その領地も
阿波(オオ)・讃岐(サザキ)＝大雀でウサギ。
彼が武力で
「東・５５か国」を征服したのは史実である。
だが
原住民にとっては
「大邪魔者＝大山抵」だったことも理解できる。
この「邪魔」を
駄洒落(だじゃれ)と笑って
お終いにしてはならない。
それはシラミやアブやヒルと同じく、
侵略者に対する蔑称だったのであって、
歴史、
ことに言語史の重要な証人たちだからだ。
それは
倭の五王が残した貴重な歴史遺物なのである。
なぜなら
仮に五王たちが「ヤマ」と
発音されていたのなら、
お邪魔は「オヤマ」、
邪魔者は「ヤマモノ」として
残っているはずだ。
「ジャマ」が使われているのは、
まだ隋唐音以前の
７世紀の政権交替期に合い、
また
『延喜式』にみる仁徳系無視にも、
見事に合う。
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加治木義博
《陳寿たちには罪はない》
しかしこれから見ていただく
［古三韓］の国々にも、
［韓国］という語尾は一つもついていない。
［韓国］という語尾があるから
［倭国の一国ではない］と考えたのなら、
それのない国は
［どこか？ なぜか？］
と疑問をもつのが普通の推理なのだが、
それにさえ全然気づいてもいない。
これでは普通人以下なのである。
だめなのが当たり前だ。
また魏の政府機関に伝わった公文書を、
陳寿がただ寄せ集めて編集しただけの
『倭人章』を、
いかにも陳寿の自由になる
「作品」だと思いこんで、
盛んに
「陳寿が…」「陳寿は…」
とまるで彼が好きなように
［創作］できたように書き、
彼が間違えたり、
わざと書き変えたりしているから
『倭人章』は
「訂正をする必要がある」と、
勝手に文章を、
［自分の説］に合うように書きかえて
「だから私が正しい」と主張したものもある。
そんなやり方が、
どれくらい正しい研究の発表を邪魔して、
日本人の歴史知識を遅らせたかしれない。
そんなものを
日本の文化のバロメターにされたのでは、
日本人の恥である。
迷惑も甚だしい。
しかし
今さら過去を嘆いてみてもしかたがない。
先へ進もう。
まず［馬韓］の国名を、
カールグレン氏の［上古音］を使って、
当時の正しい発音で
リスト・アップしてみよう。
それには対照のため、
同じ発音かあるいはよく似た
日本の地名を参考までに付記しておく。
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