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卑弥呼を攻めた神武天皇
加治木義博
《［高句麗本紀］は九州天皇家の記録》
ヒミコの［名乗り］の元になったもの、
それはいろいろに変化しながらも、
［ミヤ］という発音で、
２１世紀を迎える今まで、
いまだに生き続けていた。
そして今、
私たちにいちばん、重要なことは、
それが
高句麗の発展を跡づける
働きをするという点である。
前の章の始めにご覧いただいたように、
地名によってつけられた、
高句麗王たちの諡号が、
［熊毛王］
［球磨川王］
［伊集院王］
［隈(くま)之城王］
と並んだあと
［球磨から熊本県］に広がるが、
それは
［高麗本(クマモト)県］
と書いてもいいものだったことに、
もうお気づきだと思う。
こうして
九州西部を北上していった王の名にも、
やはり［宮］という名がついているのだ。
それは
朝鮮の正史『三国史記』
［高句麗本紀］にある
第６代・太祖王［宮(きゅう)］と、
第10代・山上王［以宮(いきゅう)］
とである。
また第７代、
次大王は［遂成(スイジョウ)］
という名をもっているが、
この名は
『三国志』の前の
中国正史『後漢書』の中に出てくる
［倭・面土国］の王
［帥升(スイショウ)］と
ごく近い発音の名をもっている。
そして
［面土］の発音は［ミヤンヅウ］で、
これは［宮之城］の実際の発音に一致する。
ここは
鹿児島県西部を
伊集院、隈之城（今の川内市）
と北上したあとに、
すぐ隣接する町である。
次大王は墓地の記事が欠けていたが、
今、明瞭に確定したのである。
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卑弥呼を攻めた神武天皇
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卑弥呼を攻めた神武天皇
加治木義博
《『古事記』は『日本書紀』の私的な解説書》
その『後漢書』の倭・面土国王［師升］は
一応［スイショウ］と振りガナしておいたが、
実はそれは［スサノオ］に一致する名である。
この王の名は
『紀』では「素戔嗚(すさのお)の尊(みこと)］。
『記』では［須佐之男の命(みこと)］
と書かれているので、
これまではこれを両方とも、
『記』のとおりに、
［スサノオのミコト］
と読むことになっていた。
だが
私(加治木義博)の研究では
「古事記」は、
天皇を『日本書紀』どおりに並べているなど、
『紀』編集以後に書かれた証拠があり、
その中の名詞は
『紀』の名詞の［振りガナ］に当たるものが多い。
だから
過去に「原典」と誤解されていたが、
一部『紀』にない
貴重な情報をもってはいるが、
本としては、
『紀』の「私的な解説書」にすぎない、
という結論が出ている。
だから
［スサノオのミコト］
と読むのが絶対に
正しいとはいえないのである。
その文字を、
もう一度見ていただきたい。
［素箋鳴の尊］の素は
［ソ・ス・モト］といろいろに読めるし、
<戔>も［セン・サン］である。
<鳴>は『紀』の古写本では
［鳴(メイ)］と［鳴(オ)］とがあり、
『記』の正体が不明の間は、
その［男(オ)］が絶対と信じられていたが、
今では
それが個人的見解にすぎないことが
明瞭になって、
［鳴(メイ)・鳴(オ)］共通の［ナク］が、
正しいと考えられている。
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卑弥呼を攻めた神武天皇
加治木義博
《すごく泣いたから「スサの大ナキのミコト」？》
［帥升］と［素戔嗚］とを比べてみると、
帥は［スイ］で［ス］だけにも使える。
［升］は上古音［サング］だが、
日本語では語尾の［グ］は
前の音を引っ張って［ー］としか発音しない。
だから
［サング］は［サノー］になる
(宮も弓も［上古音・中古音］ともに
［キュング］だが、
ご存じのように私たちは
［キュー］と発音している）。
［素］は［ス］に使えば［帥］と全く同じ。
［戔］も上古音［サング」で
升と全く同じである。
ということは、
この二つの当て字は、
同じ名である可能性が高いということになる。
ただ、［鳴］だけが一字多い。
これは［ナキ］と読めば、
スサノオの物語の中に、
彼は青山を「泣き枯らし」、
人々を病気にしたほど
「泣き」わめいたという話があるから、
これは［ナキ］と読んだほうが、
［オ］と読んで語尾をさらに
［ー］と引っ張るためだ、
とするよりも［合理的］に思える。
この場合は［スサノオー・ナキ］と
読む必要があり、
この［スサ］は［すさまじい］という言葉、
［オー・ナキ］は［大泣き］ということになり、
その名は本名ではなく、
渾名(あだな)だということになる。
しかし［オー］は
大国(おおくに)の名乗りで
［ナキ］は［…の王］という
語尾として多く使われている用語だから、
襲・薩・奴・倭(オー)の王（尊）
という領土の名乗りで、
これをひっくるめて
［大(おお)国］と
呼んでいたとみるほうが真相に近い。
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加治木義博
《スサノオは間違いなく実在の人物》
この［師升］と［次大王・遂成］との関係は、
帥升は漢・魏時代の中国人がつけた当て字で、
遂成は中国人でない和人がつけた当て字
だという違いがある。
それを計算にいれて比較しよう。
［帥］と［遂］はどちらも［スイ］。
［升］と［成］は［ジョウ］と読むと、
成は［成仏＝ジョウ・プツ］のジョウで一致。
これで分かることは、
［遂成］と当て字した人は
仏教用語の［ジョウ］と同じ
［呉音＝南中国語の発音］を使った人だった。
［帥升］を［スイジョウ］と発音したものを
耳で聞いて当て字した。
その人たちは
［スサノオ］という発音を
知らなかったということなどである。
しかしこの名が解明できたことの、
何よりも重要な成果は、
これまで『神話』だ、
宗教行事から生まれた架空の人物だ、
といった学説で、
完全に［架空の作りもの］
だという定説が固定していた彼が、
実は生きて血のかよった
［実在人物］であり、
日本と高句麗との
［双方の歴史］に登場する人物だったことが、
「確認できた」ことである。
それは
『後漢書』［東夷伝］の中の
［倭伝］と呼ばれる部分に
［安帝・永初元年＝107年に
漢の都・洛陽まで行って
皇帝に会見を申し入れた」
と記録されている。
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加治木義博
《王名と歴史記事のズレはなぜ起こる？》
「でもなぜ、
帥升と同一の名をもった［遂成］ではなく、
一代前の太祖王［宮］なのか？」
と奇妙にお思いだと思う。
それは『三国史記』のこの辺りの記事は、
［王名］と［歴史記事］とが
『後漢書東夷伝』の記録とも、
『魏志東夷伝』の記録とも、
どれもこれもみな「合わない」のである。
それは中国のものに比べて、
一代ずつズレている。
その原因はすぐ分かる。
『三国史記』は
編集は９世紀になってからである。
こうしたズレができるのは、
王名と歴史記事とを、
別の記録から寄せ集めて、
一つにした証拠なのである。
そして記事のほうには、
王を名前で呼ぶのを遠慮して、
ただ「王は……」とだけ書いてあって、
名が書いてない。
だから
その事跡(行為）は分かるが名が分からない。
それを大体の［見当］で一緒にしたから、
こんなふうにズレてしまったのである。
しかし
それが中国の『東夷伝』にも
記録されている場合、
あちらでは外国人のことだから、
何も遠慮はいらない。
ズバリと名前入りで記事が書いてある。
それは『ヒミコ』でお分かりのように、
日本の場合でも同じである。
こちらでは
［天照大神］という敬称だけしか
書いてない人物を、
向うでは<ヒミコ>本人が著名した
［卑弥呼］という呼び名で書いているから、
双方を重ね合わせてみると
『真相』がはっきり分かるのである。
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