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言語復原史学の研究に基づく言葉の語源の発生と編纂
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焼酎文化史：ルーツでない・中国(２)

　それは麹を使って雑菌を使わない。
　中国にない技術の所産である。
　ちょっと考えると麹は雑菌の中から自然発生的に分かれ出たもののようにみえるから、中国伝来の技術が、たまたま麹の発見によって改良されたのではないか、というふうに思える。
　しかし、それは麹菌もまた生物であり、自然に発生することの絶対にないものだ、という厳しい法則を忘れた想像にすぎない。
　たとえ麹菌が次第に良いものに改良されたことは事実としても、そのもとになった菌は酒造技術とともに運ばれて来なくてはならない。
　また物の名は、その物についてくるという原則もある。
　たとえば絹がそうで、漢音のケンがキヌと方言化したものであり、琵琶、硝子、ガソリンなど無数に例がある。
　中国の鬱鬯がルーツなら、わが国でも「ウッチョウ」と呼んだはずである。
　しかし、そうした中国と共通の名はどこにも見あたらない。
　どうみても日本酒ひいては焼酎のルーツは、間接にはともかくも、直接中国からやってきたものではな。
　そのことは１０世紀にみ源順(みなもとのしたがう)が書いた、わが国最古の百科辞典『倭名類聚鈔（通称は和名抄）』にある酒名をみると一層はっきりする。

　その酒醴類第二百六から抄出してみると（カナと現代訳は加治木）

　(漢名)　　(漢音)　　　　　　　　　　(和名)
　酒　　　　　−　　　　　　　　　佐介…サケ
　醴　　礼(レイ)(リ)　　　　　　古佐介…コサケ(濃酒)
　醪　　力刀反(リョウ)　　　　　　毛呂美…モロミ
　醅　　盃(パイ)　　　　　　　　　加須古女…カスコメ
　釃　　所宜反(シ)佐介之太無…サケノタム。阿久…アク
　醇酒　淳(ジュン)　　　　加太佐介…カタサケ(厚酒)
　酎酒　直祐反(チュウ)　　豆久利加倍世流佐介…
　　　　　　　　　　ツクリカヘセルサケ(一名、九醞)
　(九醞)於運(おうん)反(キュウォン)　　曽比…ソヒ
　ご覧のとおりすべてに和名があって、漢名と同音のものは一つもない。

　※出典：加治木義博「焼酎入門・保育社(カラーブックス):100・101頁」

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焼酎文化史：ルーツでない・中国(１)

　焼酎という名は、漢字であり漢音であるため、中国から入った酒だと思っている人が意外に多い。
　しかし、焼酎という名は日本製であって中国にはない言葉なのである。
　日本酒が日本独特の酒であるように、焼酎もまた中国にはないのである。
　焼酎に似たものがあるにはあったが、すべて麹(こうじ)を使わないで、雑菌によって醸造したため臭気が強い。このためいろいろな香料や薬味を加えた。
　会稽の酒として有名な紹興酒(しょうこうしゅ)などがその好例である。
　兕觥に入っていた酒池(しゅち)の酒はどんなものだったかを考証してみると、『論衡(ろんこう)』に、周の皇帝に倭人(わじん)が「鬯艸（チョウソウ）というものを貢(みつ)いだ」という記事がある。
　当時「鬱鬯酒（ウッチョウシユ）」という酒を特に神を祭るために造ったが、その主材料は黒黍(くろきぴ)で、もちろん雑菌製だからどす黒く苦い原酒しかできない。
　とてもそのままでは飲めないから蒸溜して焼酒をとる。しかし、それでも臭気は抜けないし、まだ汚い色がついている。
　この臭気をごまかし、色をきれいに見せるために、必要だったのが鬯草(ちょうそう)と鬱金(うこん)という２種類の薬草だったわけである。
　殷末の酒池肉林もこの鬱鬯が主役だったとみていい。
　この鬯草がどんなものだったかを調べてみると、茸の一種の霊芝(れいし)（マネンタケ）だったという結論になる。
　霊芝は最近、薬効があるというので薬局の店頭でも多く見かけるようになった。
　唐代になってもこの酒が飲まれていたことは『長恨歌(ちょうこんか)』で有名な白居易（白楽天）も「焼酒初開琥珀光」と歌っていることでわかる。
　琥珀色は鬱鬯の黄を意味している。
　焼酒はいうまでもなく蒸溜酒で、蒸溜技術が太古から中国にあったことは疑いない。
（霊芝も美しい琥珀色の酒を作る）
　だが、その酒造技術が日本に入ったものとすると、日本の酒も雑菌酒であったはずで、紹興酒型のリキュウルになっていたはずである。
　ところが日本酒も焼酎も、混ぜ物を必要としない酒である。

　※出典：加治木義博「焼酎入門・保育者(カラーブックス):98・99頁」

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頴娃・臝

　ウィキペディア百科事典によれば「エイ（鱏）は、軟骨魚綱板鰓亜綱に属する魚類のうち、鰓裂が体の下面に開くものの総称。鰓裂が側面に開くサメとは区別される。約530 種が知られている。世界中の海洋の暖海域から極域まで広く分布し、一部は淡水にも適応している。一般的に上下に扁平な体型で、細長い尾、5対から6対の鰓（えら）を持ち、多くは卵胎生である。尾に毒を持つ種類もいる。サメの一部の系統から底生生活に適応して進化した系統のひとつと考えられているが、トビエイのように二次的に遊泳生活に戻ったものもある。」と書かれている。

　※出典：Wikipedia：エイ
　　　　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A8%E3%82%A4

　天武天皇の名乗りは
　「天渟(テンティ)（天帝）・中原(チュウゲン)（大地）・瀛(エイ)（大海）・
　　真人(シンジン)（人）で、説明は不要の「天地海人」であるが、

　それはわざわざ天帝を意味する発音でゼウスを誇示し、
　中原で国家の中央支配を誇示し、
　瀛(エイ)で海上権の支配者・海人の王を誇示し、
　同時にそれらの権力が秦の始皇帝・臝(エイ)に匹敵すると誇示するために、
　天皇の名乗りを使って瀛真人(エイシンジン)と名乗り、
　なおかつ彼の出身地がエイ＝頴娃（鹿児島県揖宿(いぶすき)郡）であることまで
　徹底的に工夫を凝らしてある。

　天武天皇の信仰がゼウス・アポロン・ポセイドンといった、
　卑弥呼以前からのギリシャ信仰だったことを証言すると同時に、
　その信仰の分布地＝南九州から台湾までを蓬莱（ホーライ＝ギリシャの季節の女神）や
　瀛(エイ)洲と呼んで、
　不老不死の秘法を求めに徐福らを派遺した始皇帝が憧(あこ)れたその宗教とは、
　まぎれもなくこのギリシャの、
　「不老長寿の教えをもつ信仰体系」だったことを、併せて明確に証言しているのである。

　※出典：加治木義博「YAMATO・KKロングセラーズ:166頁」

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陸奥・道後

　ウィキペディア百科事典によれば「陸奥国（むつのくに）は、明治以前の日本の地方区分である国の一つである。範囲は本州の北東端にあたる今日の福島県、宮城県、岩手県、青森県と、秋田県北東の鹿角市と小坂町にあたるが、明治時代初期に行われた分割によって青森県と岩手県二戸郡にかけての地域に縮小された。奥州（おうしゅう）とも呼ばれた。延喜式での格は大国、遠国。」と書かれている。

　※出典：Wikipedia：陸奥国
　　　　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B8%E5%A5%A5%E5%9B%BD

　「陸奥」は「むつ」「みちのく」「みちのしり」と読むことは知られているが、
　どれもがその漢字とは馴染まない読み方である。

　だからこれもヤマト政権がむりやり変えた発音である。

　なぜ、変える必要があったのか？
　この謎を追ってみよう。

　奥州というのがその略称だが、これは「オウシユウ」と読む。

　だから陸奥は「リクオウ」である。

　この「リク」は鹿児島語なら「琉球」のことだから「琉球王」になる。

　また沖縄語なら「オウ」は「ウ」だから「リクウ＝琉球」なのだ。

　こう説明すると「コジつけだ」と思うかたもありそうだが、
　この「リク」という発音が正しいという証拠が残っている。

　それは陸奥を、文字とは無関係に「ムツ」と発音していることである。

　<ムツ>とは一体なんのことか。それは数字の「六」のことである。

　その六の古代発音は<ロク>ではなくて「リク」だった。

　だが<リク>では琉球だとすぐわかるから「ムツ」と読ませるように強制したのである。

　また<リクアウ>と書けば「六合」とも一致する。

　では「ミチノシリ」のほうはどうなるか。

　これは漢字を当て字すると「道後」になる。

　愛媛県松山市にある温泉で有名な町の名と同じになる。

　そこは倭国が長く栄えた倭国の中心部だった。

　琉球から出た倭国だから、そこに当然、
　「リク＝琉球」という地名の町があったことは容易に推察がつく。

　ヤマト政権が、四国にそんなものを残しておきたくないのは、東北のはずれの段ではない。

　だからリクをムツと変えたぐらいでは気がすまない。

　そこで陸奥を、さらに読み変えた道後(みちのしり)と当て字して、
　琉球の片鱗も残らないようにしてしまったのである。

　※出典：加治木義博「YAMATO・KKロングセラーズ:166〜167頁」

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六合「くに」

　天照大神の誕生の記事によれば、
　卑弥呼は沖縄の伊是名(いぜな)島で生まれましたが、
　彼女は「光華(こうか)明彩で六合の内に照り徹(とお)っていた」と書いてあります。

　そのため両親である伊是名王(イザナキ)、
　伊是名女(イザナミ)の神が、こういったと書いてあります。

　「わが子はたくさんいるが、こんなに霊異な児ははじめてだ！……ここに永く置いてはいけない。
　　早く天に送って天上の仕事をさせよう！……」これが「大日霎貴(オオヒルメノムチ)」で、

　一書には「天照大神」と書いてある、という書き加えもありますから、
　のちに天照大神になった卑弥呼に一致するのです。

　この［六合(りくごう)］とは中国では本来、四方、八方といった方角を示す言葉なのですが、
　日本では『記・紀』以後［国・天下］の意味で使われているとみると理解できます。

　［神武紀］にも「六合の中心か」という言葉が、やはり［国］の意味で出てきますし、
　太安万侶(おおのやすまろ)が書いた
　『古事記』［序文］にも、
　「乾符(けんぷと)を握(と)って六合を總(す)べ」という文章がありますが、
　これも日本の国のことです。

　古代日本人は国のことを［六合]と呼ぶ習慣をもち、それを不思議とも思わずに、
　ふつうの言葉として常用していた。

　一体なぜ［六合］を「くに」の意味に使ったのでしょう？。

　卑弥呼当時の呉には［六合県］という県がありました。

　それは沖縄から東シナ海を隔(へだ)てた「向い側」です。

　日本語の［コチラ］は［高津国］を沖縄から大隅の訛(なま)りで
　「コチラ」と読んだものに一致することがわかっています。

　この［コチラ］と相対的な言葉［ムコウ］も、
　同じ沖縄で生まれているはずですから、
　そこから海をへだてた向い側に＝六合県］があるとしたら、
　［六＝ム］［合＝コウ］で、ぴったり［向こう］と同じ発音になります。

　そして事実、その六合県は沖縄からみて完全に「向こう」といえる位置にあるのです。

　だからこの二つの日本語は、間違いなく沖縄生まれであり、
　その人々は［六合県］の存在をよく知っていたということになります。

　そしてそれは単に知っていたというだけではなく、もっと強く親しみのある知り方です。
　
　日本語で［クニ］といえば、「クニのおっ母(か)さん］［クニヘ帰る］の
　クニは［故郷＝出身地］のことです。

　だから［六合］は［国家］の意味ではなく、
　［故郷］のことで、その言葉を使った人々は［六合県出身者］だったということがわかります。

　※出典：加治木義博「日本国誕生の秘密・徳間書店:163・164頁」

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