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書庫語源

言語復原史学の研究に基づく言葉の語源の発生と編纂
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松浦：末盧

　松浦は、単なる当て字に過ぎない。

　それなのにその代表的な地域は海岸に沿った「浦」で、名勝・虹の松原などが、
　まさに見事な「松浦」を形成している。

　ところがその地名は松の木とは無関係で、馬の方に語源があったとわかった。

　これはもう一つの真実を教えてくれる。

　それは松をマツと発音するのは、この地域が語源だということである。

　その浦が「末(マツ)＝馬津(マツ)」と呼ばれていたから、
　そこへの移住者がもってきて植えたその美しい木が、
　やがて「馬津が持って来た木＝馬津の木＝マツの木」という名で呼ばれることになったのである。

　だから植物の「マツ」という和名が生まれたのは、卑弥呼時代の末盧国以後のことである。

　『倭名類聚鈔』には郡名の部分の肥前国　管十一に「松浦＝萬豆良」があり、

　植物の名の部の第百二十九に松があり、和名「萬豆＝マツ」とあるから、

　命名は１０世紀より前である。

　松浦の名は、この地名のルーツをはっきり教えてくれる。

　それは観音信仰の真の大本山・ボダラッカ山のある Madura　マヅラである。

　松浦や末盧国はその故郷を壌かしんで、九州に同じ地名をつけた発音への当て字であり、
　卑弥呼と観音信仰の史実を語る生き証人なのだ。

　ではそれらの当て字に多用されている「馬」、それは一体なにを意味しているのだろう？。

　実はそれこそ変化観世音菩薩の謎を解く、「強力なキー」だったのである。

　※出典：加治木義博「大学講義録２２：17頁」

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下関＝馬韓

　卑弥呼当時の朝鮮半島の国「馬韓」。

　この国を「外国だ」と従来のような見方をしていれば、何もわからないままで終わってしまうが、

　海をへだてて対岸にあたる九州北部の国は、

　対馬と一大を経由して着く「末盧」で、今は「松浦」と書く。

　その発音をよく見ると、「マ＝馬、ツ＝津、ラ＝国」で「馬の国」。

　馬韓と共通の国名で、海はへだてているが敵視する他人の国ではなく、

　一つの国が二つに分かれたために、区別が必要なため、やむなく別の国名にしただけで、

　両岸の末盧と馬韓の人々は、同族だったとわかる。

　その中間にあって、朝鮮半島にいちばん近い島の「対馬」も、

　その漢字は決して「ツシマ」とは発音できない文字で、

　これは「馬に対している島」すなわち「タイマ」が本来の発音だ。

　後世に奈良県に生まれた「タイマ＝当麻」は、その特殊な発音がよく一致しているので、

　この対馬の人たちが運んだ発音に、新たな字を当てた地名だとみていい。

　こうした幾重にも重なった複数のデータが残っていることから、
　九州からか半島からか、どちらからどちらへ広がったかはまだ不明だが、
　どちらか一方にいた人たちが、やがて対岸にも移住して、
　そこも自分たちの国したことだけは容易に見てとれる。

　だが念のため、他にもそれを証明するものがないかみてみると、下関が見つかる。

　そこは今はシモノセキと発音しているが「下」は「クダ」るの発音があり、

　クダはマレー語の馬で、下関に面した海は馬関海峡だから、その別名が馬関だったこともわかる。

　馬関＝マカンで、馬韓と同音である。

　『魏書倭人章』の記事では帯方郡使らは海路、九州北部へ着くが、
　そこには末盧だけあって他の国名はないから、
　末盧と下関が対岸だった時代があったことは事実である。

　だからその時代に対岸へ移住した人たちがマカンと呼ばれたことがわかる。

　これは一見、朝鮮半島の馬韓から下関に入ったからマカンと呼ばれたので、

　末盧からなら「マツ○○」と命名されたように思えるが、

　しかし慎重に調べてみると下関の東に「下松(くだまつ)」がある。

　この名は馬をクダとマレー語読みしたものに、

　さらにダブって末盧のマツがついて「馬(クダ)・馬津(マツ)」という二重の名詞になっている。

　これは「タダラから来たマツ人の国」ということで、
　馬韓から下関に入った下関人とは別のグループだという表現である。

　だから下関人は必ずしも馬韓国から来たとは断定できない。

　以前にお話した朝鮮王の準は朝鮮から海を渡って韓へ逃げた。

　卑弥呼以前の韓国＝カラクニは霧島の主峰・韓国見岳(からくにみだけ)から
　見下ろせる姶良(カラ)国で、それが北上して朝鮮半島の韓国になったのだった。

　※出典：加治木義博「大学講義録２２：15・16頁」

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女性仏信仰「倭(ウワイ)＝優婆夷」

　強力な女性仏信仰のために、卑弥呼が永年にわたって君臨し、

　統治した倭国(ウワイ)連邦がパーリ語々源で『優婆夷』と呼ばれていたから、

　魏の政府もその発音に合わせて

　『倭国』と『倭人(ウワイ)』という文字を選ぶしかなかったのである。

　これがこの名詞の謎の動かない答えだ。

　これまでは省略してきたがここまで来たので、
　『優婆夷(ウワイ)』についてさらに詳しくご説明しておこう。

　中国では仏教徒を男性信者『優婆塞』と女性信者『優婆夷』と当て字しているが、
　これは実は正しくない。

　パーリ語では男性信者は upasaka　ウパーサカだから『優婆塞』でいいが、
　女性信者は upasika　ウパーシカーだから『優婆夷』ではないのである。

　なぜこんな間違った当て字が使われたのか？。

　それは ubbari 女性というパーリ語があり、
　これは「リ」を「イ」と発音する南九州語でピッタリ『優婆夷』に合う。

　古代中国では我が国を「黄海姫氏国(キシこく)」と呼んだが、

　それは女性上位の国という意味だから、卑弥呼から斉明天皇までの倭国政権と、
　持統天皇から孝謙天皇までの女帝優位時代は、まさに『優婆夷』国そのものだった。

　中国の『優婆夷』は観世音菩薩と同様に、南九州語が中国へ伝わったものに当て字したものなのだ。

　南九州語では「上に」をウワイと発音するが、「上に」はパーリ語で upari 、

　鹿児島でウワイを上井と書くのは、これらのパーリ語を使っていた証拠である。

　※出典：加治木義博「大学講義録２２：14頁」

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ヤマト朝廷の語源は『八幡徒』

　天武天皇は天智天皇が樹立した日本朝廷を倒して、もう一度、実質「倭＝ウワイ」の
　ヤマト朝廷をつくったのだから、
　この問題こそ主題・『倭』の総括そのものだからなのである。

　「ヤマト」というのは「ハヤト」と対照になった固有名詞で
　「海幸・山幸」神話に語源があるから
　「ヤマト＝山人・ハヤト＝海人」であって、争いがあったのは古いことで、

　７世紀後半の天智・天武時代にはそれが一体化していたことが天武天皇の名でわかる。

　彼の初めの名は「大海人」だから「倭・隼人＝上井・隼人」または
　「大隈隼人」の領主ということである。

　彼が間違いなく「隼人」の王だとわかると、
　彼が新たに開いた朝廷がなぜ？「ヤマト朝廷」と呼ばれたか、その理由が明らかになる。

　隼人町に現在もある鹿児島神宮は、江戸時代以前までは全国各地に

　「市＝いち」「座＝ざ」を設け、「歩き巫女」「座頭」「検校＝けんぎょう」「神主」に

　その「位＝くらい」を授け、全国に派遣して、

　支配、運営していた日本の「祭政一致」の大本山だったからである。


　言葉を変えると、ヤマト朝廷の権威の源が『八幡信仰』だったのである。

　だから全国に３万を超える八幡社があり、それが会社のような働きをもつ「社」の
　全国組織を形成し、朝廷の名が「八幡徒＝ヤマト」と呼ばれてきたのだということが、
　はっきりわかる。

　では八幡とはなにか？…。

　それは「八幡大菩薩」の名が示すように
　実体は仏教、概観は神道の日本独特の宗教だが、
　その実体は次のような歴史が産み落した混血児である。

　�　．轡絅瓠璽襪任蓮峪魁廚鮨鯒劼垢訶租�からジグラット＝巨塔を神体とした。
　　　この宗教をバビロンの滅亡後、日本列島へもちこんだのが「カリエン」人たちで、
　　　彼等が神と、その継承者を「シュメール＝スメラ」「王＝キ」＝「スメラギ」と呼び、
　　　バビロンのアキツゥの祭り(正月)が「秋津島」の語源になって、
　　　神話の古代国名を生んだのである。

　�◆．轡罐瓠璽襪�スメラになったのは、それが日本へくる前にインドに入って「ヒマラヤ」を
　　　「スメラ山」と呼んだからであるが、そこでスメラはさらに多くの方言によって、
　　　「スベラ」から「スバラ＝素晴らしいの語源」「スバ・スワ・シバ・ジマ・ジャマ・ヤマ」
　　　などと訛り、その主神を「シバ・ヤマ」神とするシンドゥ教の一派「シバ派」になった。

　��　それより前、バビロンに倒されたシュメール人たちは、中国に入って「周」と呼ばれ、
　　　殷人の帝国・商を倒して天下を取ったが、以後、「山」を崇拝する伝統が中国各地の
　　　名山崇拝となり、それを台湾を「ホーライ＝ギリシャ神話の季節の女神」と呼ぶ
　　　ギリシャ系中国人・徐福らの「方士」が受け継いで「道教」の体系をととのえた。

　�ぁ，海譴�秦の始皇帝のとき、徐福が日本に「ヤマ教」としてもちこんだもので、
　　　それは本来「オリンパス山」を神の住いとするギリシャ宗教につながる山岳宗教だから
　　　「ヤマ」で、種子ガ島・南種子町の「広田海岸遺跡」から発見された「貝製装身具」に
　　　漢字の「山」と、ギリシャ文字の「アイ・クマ」とが書かれているのは、
　　　このためなのである。

　�ァ，海涼楼茲砲蓮△気蕕妨鼎�からインド語や、マレー語を話す人々が定住していたし、
　　　往来していた。
　　　それは土器などの共通性と貝製腕輪などの出土品、それに今も大量に日本語の中に
　　　残っているマレー語やパーリ語やヒンドスタニーの単語が証拠であるし、
　　　『記・紀』の神名や人名もまた動かない証拠群をかたちづくっている。


　�Α，海Δ靴燭發里�相互に影響し合って次第に融合したものに、卑弥呼当時に最大勢力に
　　　発展し君臨したのがアショカ仏教で、その後をこの「八幡教」が継いだことが、
　　　『魏書倭人章』の卑弥呼・壹與と、『記・紀』の［神功皇后紀］から複元できる。

　�А，世�ら「ヤマン」に対する当て字が「八幡」で、これを「ヤバーナ」と発音したものが、
　　　中国から西の広いアジア全域で「ギリシャ人」を指す固有名詞として使われてきたのである。

　�─，靴�し「八幡」は『大隈正八幡の縁起』に登場する八幡＝応神天皇と、
　　　天皇に位を譲った先代の八幡がいて、それが二つの「倭」を生んで、
　　　日本の建国史を非常に複雑にしているから、
　　　この『倭』を主役にした講義は、その締括りとして、
　　　この問題を解明せずに通過することはできない。
　　　なぜなら『古事記』の［神功皇后記］に応神天皇が「イザサ＝伊奢狭・和気大神」と
　　　名前を取り替えたという話しが載っているからである。

　　※出典：加治木義博「大学講義録５：23〜26頁」　

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阿蘇山

　アスカの語源がアショカ王の名から来ていることは、
　飛鳥寺がアショカ王寺を意味していることですぐわかる。

　ではなぜ「アショカ」が「アスカ」になっているのであろうか？

　お釋迦(しゃか)様の発音は、標準語だと「おシヤカさま」だが、
　天智天皇の出身地・鹿児島県では、「シャ・シュ・ショ」という発音は、
　今は学校で教わるから別だが、本来の言葉にはなかった。

　だから純粋な鹿児島語では「おサカさあ」と発音する。

　アショカ王の場合も「ショ」という発音はないから「ソ」になる。

　醤油は「ソユ」、焼酎は「ソツ」、アショカは「アソカ」になる。

　鹿児島県には非常に古い家系として知られる姓が今も残っているが、
　その一つに「阿蘇谷」がある「アソガヤ」と読む。

　これは一見、阿蘇山の谷を意味しているように見えるが、その山名のほうが後世のものなのである。

　だから語尾の「谷(たに)」は「ヤ」という国を意味する代名詞で、
　「アソカ国」に対する当て字なのだ。

　これと同じものにはアショカ王の国・マガダ国への当て字「曲田」姓がある。

　この地域には他にも同じような超古代からの姓や地名が大量にあるので、
　その発生年代を緻密に分析してみると、古代鹿児島がアショカ仏教国だったことと、
　その史実が立体的に立証されるのである。

　それこそ卑弥呼が主役を演じたあの「鬼道」であり「邪馬臺(だい)」そのもので、
　これまで本シリーズでお話ししてきた史実復元の骨組になったのだから、
　「姓という言語文化財」が、どんなに大切なものだったか、よくおわかりいただけたと信じる。

　だからこの阿蘇谷は、
　その時代には「アソカ国」と呼ばれていた国が実在したことを記録しているのである。

　当時、ヒミコは南九州から朝鮮半島までを支配した五彩圏連邦の女王だった。

　その首都圏であった九州（黄大州(キウシュウ)）の中心にそびえる山が、
　仏教徒国民のシンボルとして、「アソカザン」と呼ばれたのは当然のことである。

　これには今も使われている「阿蘇火山」という当て字の発音は、
　一字一音の誤差もなく、完全にぴったりしている。

　だがその「火山」をわざわざ取り去ってしまって、阿蘇だけにしてしまった者がいる。

　そのために本当の意味は消されてしまって、なにがなんだかわからなくなってしまったのである。

　そのアソカ国は、当然、仏教国で、その先頭は東の国「倭国」だった。

　倭国はヒミコの死と邪馬壹国の誕生で、連邦の主導権は失ったが、
　その後も連邦全体の名として、海外では有名な国名として生き続けていた。

　連邦は『隋書』が書く「俀(だい)国」の時代には四国に中心があったが、
　その阿蘇のことは国家のシンボルとして忘れず、
　隋使の斐清(はいせい)にも「阿蘇火山」として語られた。

　しかし通訳がまずくて、真意が伝わらず、単なる「火山」としてしか記録に残らなかった。

　だがそれで十分、連邦国民にとって、阿蘇山が重大な存在だったことはわかる。

　アソカの名はその後間違いなく奈良に入った。それはいつだったかここでは不明だが、
　それが『日本書紀』の書く「蘇我」であることは疑いない。

　だから蘇我の本当の意味は「阿蘇谷(アソガヤ)」であり、それから国を意味する谷をとった
　「阿蘇我」だったのだが、勝者日本国政府の『日本書紀』編集者が、敬称でもある
　「阿」は敗者には不要だと、軽蔑をこめて「阿」を取り去ったので、
　「蘇我」になったとみるのが妥当である。

　ただしそのアソカは、さらに天武天皇の革命でもう一度発音が変わった。

　天武天皇は沖縄語人だったから、母音のオをもつ「ソ」の発音がないので、それは「ス」になる。

　こうしてアソカは「アスカ」を生みだした。

　これがアスカという発音の歴史なのである。

　「阿蘇＝アショカ山」　

　『日本書紀』では単に「火のつく山」としか書かない。

　真実はヒミコ以来の信仰・仏教のシンボルだった。

　山の名が示すものは、後のアスカに至る倭人の根強い仏教信仰なのである。

　※出典：加治木義博「TAIKA：196〜199頁」　

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