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言語復原史学の研究に基づく言葉の語源の発生と編纂
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古(いにしえ)

　殷人と日本の関係は、殷商帝国の都の跡である殷墟と、茨城県稲敷郡とが、
　共に北緯３６度線の真上にあり、その間の距離が正確に２２００kmあり、
　稲敷郡にある福田貝塚から出土した兵庫県西宮市・辰馬資料館蔵の「人面注口器」と
　呼ばれる縄文土器が、殷墟から出土したワシントンのフリア博物館蔵の、
　青銅製の「人面注口器＝中国名・人面盉(カ)」と
　同じ信仰による２５を越える共通点をもっているので絶対に無関係ではなく、
　土器が古く、青銅器のほうが時代が後のはずだから、

　殷人は日本列島から中国に移住した人たちだったと考えると、

　現在なお日本列島に広く分布している

　「イナ・イニ・イヌ・イネ・イノ・イン」のつく地名は、

　その人々が縄文時代以来、日本列島に居住して残した遺跡文化財だということになる。

　すると日本語の「イニシエ」は

　関西語の「いぬ＝去った」の活用で「去にし世」の古形であり、

　「イナい」も「昔はいたが今はいない」であり、

　「居ぬ」「居ねー」「居ん」は全てその方言であることがわかる。

　これらもまた殷人が日本列島にいた証拠だったのだ。

　同じことは「稲」の古い発音にもみられる。

　漢以前の発音は「トウ」で

　後世の「唐帝国」も「東」も同じなのは、

　それらはみな「東方から来たもの」という意味なのである。

※出典：
加治木義博「大学講義録７：18頁」

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謎の語源(卑弥呼)

　名詞復原　要素　日本式漢音　沖縄方言　南九州方言　中国語北京音

　　　　　　　　　　　　　　霧 島
　　　　　　　　　　　　　　　┌┐
　　　　　　　　　　　　　　霧之国　 松浦　　 チン─珍─ウズ　機 ─ 綿
　　　　　　　　　　　　　　　│　　 │ 　　 │　　　　│　 │
　　　　　　　　 久士布流　 霧　 　末盧　 ？ ｳﾂﾞﾏｻ ─ ハタ─ ワタ
　　　　　　　　　　│　　　　│　 　│　　　│　 │　　　　│ │
　　　　　 久住　 槵触　 　キリ 　モウロ　 ウシ <太秦> ─ タバタ 大海
　　　　　　│ │ │ │ │ │ │
　　九州─ 九重 ─ 槵生　 毛利　─ 毛国　 大人─ 大秦 ＝ 海神─渡津見
　　　　　　　　　　│ │ │
　串木野─ ｸｼｯﾉ ─ 槵の 　毛人　 　ウチヌ　 大角　 ウシヌ ─　牛の─ 牛津
　　　　　　　　　　│ │ │ │ │ │
　高句麗 ─句麗 ─ 栗野 　毛奴　 　沖縄　 内国─ 大日の　 牛国─ ソナ
　　│ │ │ │ │ │ │ │
　 高麗 ─ 呉 ─ 鬼怒 ─　毛野　　ウチナワ クシマ─大日国 ─ ウシマ─大島
　　│　 　 │ │ │ │ │
　　│　　神武─ 御毛野の─御毛野ガ─オキナカ─息長　 オヒラ ─　大平─オシラ
　　│ │ │ │ │ │　　　│　　　　│
　 コマ │　 　任那 ─　ミマ奴　 ウチヌツ 日奈久 阿日羅 ─ 阿平─ 姶良
　　│　御　│ │ 　　　 │ └┘ │ │　　　　 　　　│
　　駒─牧─？─ 御間城 ─ ミマチ ─ 御真津 　日国　 日羅 ─ カラ─ 韓
　　│　　　│ │ │　　　│　　　│　　　　│　　 │
　 小馬　　 日 ミマカキ─ 目目微 ミマツ 日の国　 シラ ─ シロ─ 八代
　　│　　　子 │ │　　　│　　　│　　　　│　 　│
　 古馬　　 日 弥馬獲支─ 弥馬升 ─ ミマス 日本　　始羅　─ 　白　─白縫
　 └┘ 　　日 │　　　│　　　│ │
　 忍熊　 　出 弥弥那利 ─ 耳成　　 ビバス　 肥本　　新羅　＝　ｼﾗﾇﾋ─不知火
　　│　　 見 │　　　　│ │　　　│
　 ｵｼｸﾏ │ 美美津　─ 弥弥　 日葉酢 熊本
　　│　御　│ │ 　　　 │ └┘ │ │　　　　 　　　│
　 駒─牧─？─ 御間城 ─ ミマチ ─ 御真津 　日国　 日羅 ─ カラ─ 韓
　 │　　　│ │ │　　　│　　　│　　　　│　　 │
　 小馬　　 日 ミマカキ─ 目目微 ミマツ 日の国　 シラ ─ シロ─ 八代
　　│　　　子 │ │　　　│　　　│　　　　│　 　│
　 古馬　　 日 弥馬獲支─ 弥馬升 ─ ミマス 日本　　始羅　─ 　白　─白縫
　 └┘　　 日 │　　　│　　　│ │
　 忍熊　 　出 弥弥那利 ─ 耳成　　 ビバス　 肥本　　新羅　＝　ｼﾗﾇﾋ─不知火
　 │　　 見 │　　　　│ │　　　│
　 ｵｼｸﾏ │ 美美津　─ 弥弥　 日葉酢 熊本　　
　　│　　　│　　　│　　　　　　　 │　　　│
　大日日─阿日日─日日津 ─ ヒビツ　─ヒビス 　熊曽
　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　│
　オシヒ ─ 襲 ＋シシの＝ソジシノ　　日々子 熊襲
　　│　　　　　　　　　　　 ‖　　　 　│
　大シ美─ 忍海　 膂宍の空国 ヒビコ
　　│　　　　　　　　　　　 ‖　　 　　│
　 大隈 ─ ｵｵｽﾐ ─ 大角 ｶﾗｸﾆ＋韓国 　ヒミコ
　　│　　　　　 　 │ │
　 大隈 ツノ <卑弥呼>
　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　↑　
　　熊　　　　　　　？　　 　　　　《謎の語源》

　※出典：
加治木義博「邪馬臺国の言葉：63・64頁」　

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聖書・古代中東の名前と日本語

　『聖書』で有名な「モーゼのエクソダス＝出(しゅつ)エジプト」より前の中近東史は、
　人類文明の曙として学校で学んだことと思いますが、紀元前２０世紀ごろまでをみると、
　つぎのような国名が見つかります。

　キンザ、アルザワ、ミタンニ、マルハシ、ヤジリカヤ、アラシヤ、ハナ、アムール、スバル。

　これは漢字で、

　金座、有沢、三谷、丸橋、鏃（やじり）賀屋、嵐屋、花、天降、昂または須原、春原

　と書くことができ、いかにも日本の名だと思えるのです。

　ただアムールだけが少し変な気がしたかも知れません。

　しかし、これは私たちが今はもうよく知っている隼人町の、
　そのまた鹿児島神宮のそばへ霧島山から流れてくる川の名なのです。

　発音は少し違って「アムウイ川」と聞こえますが、文字にすると「天降川」。

　これは古代には北朝鮮を超えて、もっと北の地域に広がった人々の手で、
　そこにある巨大な大河に名づけられた名と同じです。

　その名は「アムール河」、中国名を黒竜江という大河です。

　日本で日田・飛騨・引田・八田などの名を生んだヒッタイト＝日田人は一般にハティ人と呼ばれていますが、
　その王の名前も紀元前１４世紀の王は「ムーワタリ」といいますが、
　鹿児島出身者には「馬渡＝マワタリ」という姓があります。

　その帝国の中の小国の王には「マド・ワタ＝窓・綿または渡」がいましたし、
　スサの王は「キタ」という名でした。

　カッシート人は、そのまま「香椎人(カシート)」ですし、
　その王称は「アグム」で、『記・紀』に出てくる天皇を指す言葉「吾君(あぎみ)」とよく似ています。

　古代ギリシャ人はこの人々を「コッサイオイ」と呼んでいましたが、
　この語尾の「オイ」は何々(なになに)人という「人」のことです。

　彼等は初期バビロンの東と東北部を支配し、暦の計算法を改善するなど高い文化を誇っていました。

　沖縄の波照間岳はハティマで、彼等の遺跡なのです。

　だから沖縄の地名と姓である「古謝」や和歌山県の「古座」は、
　これに対する当て字の可能性があります。

　これは沖縄では今は「クザ」と発音されているが、文字からいくと「クジャ」。
　これは『魏書東夷傳倭人章』の「狗邪（クジヤ）韓国」に合うし、
　清音では「クサ」だから「クサカ」日下、草香、孔舎衙などにも合います。

　天草なども関係がある地名のはずです。

　彼等は初期バビロンの東と東北部を支配し、
　暦の計算法を改善するなど高い文化を誇っていたから、頭脳の切れる人たちだったと思うが、
　日本ではその発音は「臭い」とか「クソ」と加「クセ」とか、
　余り感じのいい言葉とは結びつきません。

　これは「崇神天皇記」の「樟葉（クズハ）の語源はクソバカマだ」という記事などが、
　大いに関係しているとみるほかありません。

　※出典：加治木義博「日本国誕生の秘密：102・103頁」「HIMIKO：185・186頁」

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「瑞穂」の語源

　ウィキペディア百科事典によれば「瑞穂（みずほ）とは、みずみずしい稲穂のことである。稲が多く取れることから瑞穂の実る国ということで、「瑞穂国」（葦原千五百秋瑞穂国）が日本国の美称としても使われる。」と書かれている。

　メソポタミヤはまた、頭語部分の「メソポ」だけでも、ペルシャ語系である沖縄⇒大隅語で発音すると、
　メ⇒ミ、ソ⇒ス、ポ⇒フになり、我が国の建国史で非常に重要な、

　まだ真意の解明されていない名詞である「ミズフ＝ミズホ＝瑞穂」にピッタリ一致する。

　それは我が国の古代国家経済が稲作農業中心であり、その豊かな穣りが国家の繁栄と実力を示すとする「平和思想が国本である」ことを証する、実に貴重な形容名詞になっているから、非常に重要な名詞なのである。
　しかし従来は「単なる稲の豊作を意味する形容詞だ」というだけで終わっていた。
　それが本来は、現在のイラクの古代の地域名だと判ったのである。
　だから「母系女帝国」を意味するほうが本当の名であって、瑞穂はコジつけだと考えられそうである。
　だがそれだけで終りなのだろうか？。
　メソポタミヤはチグリス、ユーフラテス両大河に挟まれた、水利に恵まれた地域である。
　稲作でこそないが、麦の穂が「瑞穂」になる、当時は数少ない土地だった。
　我が国で、それに漢字を当てて「瑞穂の国」と表現したが、ズイスイとしか読めない漢字を「ミズホ」と読むことになったのは、その「故郷の地名」が、ミズホだったからだとみると、瑞をミズと読み、穂をホと読むのはなぜか？という疑問に、ようやく納得の行く答が出たことになるのである。

　「宮・田宮・岸・家はメソポタミヤ生まれ」

　メソボタミヤはギリシャ語名だから、残るタミヤの語尾のヤは、ギリシャ、イオニヤ、シリヤやイタリヤといった国々の名の語尾と同じもので、「ia」だと簡単に解る。
　このiaは、国、地域、住民を意味しているから、日本語の「足・家」の語源でもある。
　古代ギリシャ語が日本語化した中でも、最もよく普及したポピュラーな単語である。
　このタミヤという語尾をみると、宮もまた家屋だから、やはりこのギリシャ語の子孫だと解る。
　この場合のミは、それが敬意の対象になっているから、「御・ミ」で。
　御屋を意味する後世の造語だとわかる。
　皇室関係の尊称に使われているのは、御＋ia＝御国で、各宮家の所領を指していたのである。
　しかしいずれにしても我が国にメソポタミヤを知る人たちとギリシャ語を話す人達が、入ってきてから生まれた名詞であることは決定的である。
　ミヤの前に使われているタは、助詞の津だとみると「○○津宮」になるが、タミ＋iaとみると民の国で、中華民国の民国になる。また田宮は比較的多い姓である。
　２大河に挟まれた地域は沼地が多く、田の原形がそこにあった。
　だから田宮は水田農業の発祥の聖地の宮でもある。
　すでにご存じの通り、こうした名詞は自称ではなく、他人が付けた呼び名であるが、便利なので自称にも使われる。
　タミヤも様々な意味を加えながら我が国まで来たのである。

　「『天狗』が立証する古代文化の高さ」

それに当て字した「田宮」が、どんなに古い姓であるかも、ここでよく肝に銘じておいて頂きたいが、この当て字が、またこの研究にとって非常に重要なキーになった「天狗」という名を産み出した事実を見落としてはならない。
　田はデンで、宮はクという読み方もある。
　また我が国には、百人一首のような清音流行時代があり、その逆に何でも彼でも濁るのが良いとする人々も実在したので、デンクをテンク、テングと発音した人々がいたのである。
　「狗」も、その「ク」への当て字の一つで、本来は稲作をする犬人を意味したが、田を天に変えることで、沖縄の天と、屋久島の狗奴国と、大隅隼人の犬とが合成されて、実に見事な部族表現になった。
　それはもちろん出身地も表現しているので、彼らが瑞穂田宮(メソポタミヤ)からきた人達だと認識して命名したのである。
　はるかな古代に、こんな洒落た名前を作り出す、高度の文化人たちが私たちの祖先だったことを、これは見事に記録している。
　猿田彦・天狗・兜布の問題は、これでまた一つ、出身地と文化の動かぬ証言を加えたが、そこは彼等の容貌や風俗、信仰や装具に至るまで、どこから来たかを余さず教えており、私たちがあらゆる角度から批判検討しても、それが全て史実に合致する、正確な記録だと確信させられる。
　田宮と天狗の関係は、決して単なる偶然や駄洒落ではなかったのである。
※出典：
Wikipedia：瑞穂(http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%91%9E%E7%A9%82)
加治木義博「大学院講義録37：12〜14頁」

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「祖先」の語源

　『スサが生んだ「祖先」という新語』
　「スサ」は古代ペルシャ語だから沖縄語と同じくoとeの母音がないので、uやaなどを用いている。
　ところが鹿児島へ行くと、これをoとeの母音に変えて発音するので、
　無関心な人には、その関連が解らず、別の言葉として見過ごし、何の役にも立たないが、私たちの言語復原史学にとっては、それは、エジプト古代史学のヒエログリフにも匹敵する「超貴重文化財」なのであって、それは犯罪捜査における「指紋」や「ＤＮＡ」に匹敵する「決定的証拠」なのだということを、この機会によくご納得いただきたい。

　古代ペルシャ語　「su　sa」　　名詞　　（沖縄語も同じ）

　鹿児島語　　　　「so　se」　　名詞　＋　助詞「n」　＝「sosen］

　　　　　　　　　　ソ　セ　　　　　　　　　　　ン

　　　　　　　　　　ソ　セ　＋　ン　　　　祖先　　　本土発音化

　祖先というのは、中国語が入って来たものだと、漠然と思い込んでいたが、中国で祖先という語が使われたのは後世で、我が国から中国へ行って活躍した時代より後のものである。

　『巨大規模だったスサの王の来航』
　　これほど我が国の古代文化に、大きく影響したスサとは、どんな国だったのか？。
　イラン西部を潤すケルカ河に沿って生まれたこの国は、地下６０mに遺物層をもつので、現在から七千年前には人が住み、ウバイド遺跡の古層が発見された湾岸戦争直前までは、世界最古の文明発祥の地だとされていた。
　事実、その先進文化は西に広がってチグリス河を越え、都市国家群を次々に生み出しながらバビロンの大文明を作った。
　だから我が国へ来たスサの王は、決して大国に追われて逃げてきた小国の難民王ではなかったのである。
　それは、紛争を恐れたのではなく、むしろ動乱の時代を予測して、積極的に新天地に理想世界を築こうと、人類始まって以来、誰も実行したことのない、国家単位の巨大規模大遷都を決行したのである。
　だからレバノン杉の移植も、数名の王族が種を袋にいれて山に登り、
木切れで穴を掘って植えてまわったのではなく、大規模な作戦計画に基づいて大船に杉の木を積んできて、大勢の家臣たちが担いで登り、技術的な植樹が行われたからこそ、三千年を越えても繁栄を続ける植林事業が確実に根付いたのである。
　それは彼等の都市国家革命が波及して出来たエジプト文明が、あの巨大なピラミッド群を残していることで、すぐ推定できる問題でしかない。
　また同行した人々も、スサ人だけではなく、バベルに至る各国民がいたのである。

　『「スサ文明」系の国名と神々の名』
　それを手短かに立証して、納得させてくれるものがある。
　ご覧に入れよう。
　それは来航の時、同行した可能性のある人々の所属したであろう、スサ文明の子孫たちの、「国名と神々の名」である。
　そんなものが何の役に立っか、と軽視せずに見て頂きたい。
　神名は都市国家の主神（氏神）である。
　同時に我が国と同じく群小の神々が祭られていたが、それは省略する。

　国名　　　　　　　　　　神名 　 神格

　ニップル　Nippur　　　　エンヒル　Enhil　　　　大地の神

　エリヅ　　Eridu　　 　　エンキ　　Enki　　 　　水の神　　　　　

　エレチ　　Erech　　　　 アヌ　　　Anu　　　　　天空の神

　ラルサ　　krsa　　　　　ウツ　　　Utu　　　　　太陽神

　ウル　　　Ur　　　　　　ナンナル　Nannar　　 　新月の神　　　　

　ウムマ　　Umma　　　　　ニダバ　　Nidaba　　 　穀物の神

　ハラン　　Harran　　　　シン　　　Sin　　　　　月の神

　バビロン　Bavylon　 　　マルヅク Marduk　　　 日の出の神
　
※出典：
Wikipedia：スーサ(http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B9%E3%82%B5)
加治木義博「大学院講義録37：15〜17頁」

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