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言語復原史学の研究に基づく言葉の語源の発生と編纂
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江田(エデン)

　沖縄の母音aは鹿児島ではeと発音し、語尾のムはンと発音することも注意がいる。
　アダムはエデンになるから、この人名と地名はもとは一つだったが、
　後に地名が人名になった。
　我が国の名乗りもそうで、これもウバイド語と同じだったのである。
　その同じ名が沖縄で植物の名・アダンになり、鹿児島で人の姓・エデンになった。
　その姓の当て字が「江田」だったのである。
　それが古代の名だったことにも、それを証明する巨大な文化財が残っている。
　沖縄の母音aは鹿児島ではeと発音し、語尾のムはンと発音することも注意がいる。
　アダムはエデンになるから、この人名と地名はもとは一つだったが、
後に地名が人名になった。
　我が国の名乗りもそうで、これもウバイド語と同じだったのである。
　その同じ名が沖縄で植物の名・アダンになり、鹿児島で人の姓・エデンになった。
　その姓の当て字が「江田」だったのである。
　それが古代の名だったことにも、それを証明する巨大な文化財が残っている。
　「エデン」は、チグリスとユーフラテス両大河の恵みを受けて、その下流域に生まれた、アラブには希にみる木々の繁る楽園だった。
　そこが豊かな都を支え、世界最初の大国ウバイドになったことは、少し考えればわかる。
　だからエデンとはウバイドそのものだったのである。
　そこから出た人々は、大移動先でもまた、よく似た楽園を求めて、そこに首都を置き、そこをエデンと呼んだ。
　それは我が国では後に江田(エデン)と当て字されたが、首都が移動した跡はエダと発音が変えられた。だから江田という地名で今なお残っているのだ。
　エダと発音が変わっても、関西の語尾のナアをノオと言い、ヤをヨという関東で、語尾のaがoに変わった江戸(エド)の名が、列島東半の首都名として幕末まで残ったことで、それがエデン⇒エダ⇒エドと変化した我が国最古の都名だったことがよく判る。
　　　　　　
　だから江田(エデン)を名乗りにもつ江田氏は、太古の支配者の末裔だと断言できる。
　なぜなら、ウバイドのエデンは万世一系の天皇家の出発点である。
　そこから分かれたことを枝分かれしたというのは「江田分かれ」と同音・同意である。
　だから「枝」という名詞は江田(えだ)から生まれたことが解る。
　またこの「枝」という名詞は、木の「部分」を示すからスサノオに結びつく。
　エデンの名は、フェニキヤ人が杉や檜と共にもってきた証拠なのである。

　「植物(アダン)」
　その位置はやや北上しているが熊本県の江田船山古墳である。
　ここは長文の象嵌銘のある鉄剣が出土したことで有名な遺跡である。
　その古墳の主がどんな人物だったか、推測を助ける立体肖像もある。
　それはこの古墳の出土品ではないが、ほぼ同時代
※出典：
加治木義博「大学院講義録36：13・14・15頁」のものである。

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天狗・兜布・山伏(２)

　山伏スタイルが何時からのものかは判らないが、修験道(しゅげんどう)に代表される山岳信仰は沖縄の民俗宗教である「御岳(うだち)詣り」がもとで、それがトカラ列島などに広まって種子島、屋久島、硫黄ガ島などの椅「岳(だけ)登り」になり、鹿児島の金峰山（きんぽうざん＝日置(ひおっ)郡金峰町(きんぽうちょう)）で春秋の彼岸に山焼きをしたという伝承がある。
　これは京都の大文字などの送り火と同じで、蔵王権現の社、妙見堂、文殊堂、蔵王権現別当寺、金峰山観音寺金蔵院などがあるので、
　奈良県の吉野の蔵王信仰が伝わったものと思われているが、この山は金山であり、太古から航海の座標として遣唐使の往来にも重要な役割を果たしており、山焼きも船への信号の名残だが、奈良の金峰山(きんぶせん)は山名にも理由がなく、南海一帯の御岳(うだち)詣りのほうが先である。
　それは海人たちの座標に対する感謝と尊敬を表す信仰で、それが出身の異なる海人たちの、ポセイドンやアフロディテ、ビシュヌー、マカーラといった海の神話伝承と合体し、神道や密教や民間信仰と集合して、
　修験道(しゅげんどう)という単純怪奇な感じの独特の信仰形態を作り上げたのである。
　金峰町の社寺は、もちろん後世に、由緒を尊んで逆移入されたものだ。
　だから山伏の兜布は猿田毘古＝天狗に由来する。
　砂漠のシルクロード経由のユダヤ人のものではあり得ず、海人で植林に山へ登ったフェニキヤ人のもの以外あり得ない。
　現在、イスラエル人が頭に着けているからといって、それで「兜布はイスラエル人のものである証拠だ」という類いの論文に、よくお目にかかるが、その程度ではいけないということが、このフェニキヤ海人のものだった、という結果でよく解る。
　それは少し考えれば当然のことで、いま私たちは洋服を着ているが、
だから先祖は西洋人だという証拠にはならない。
　これと同じことは、辞書や百科事典でも起る。
　この兜布とは何なんだろう？と辞書を引くと、「修験者のかぶる小さい頭巾。山中遍歴の際、瘴気に触れるのを防ぐ為に被るという。
　法身不変を表示する黒白の布で造り、十二因縁に象って十二の襞(ひだ)を設け、紐で顎に結びとめる」と書いてある。
　だが、それは頭巾にしては余りに小さく、またなぜ？
　頭を覆わずに額に着けるのか？という肝心の理由が書いてない。
　ところが、私たちは、それは海人たちのものだと知っから、この疑問にも正しく答えることができる。
　沖縄の語源・ウチナーは大天で天竺、すなわちインドから来ているが、そのインドの海に注目すると、海の聖獣はマカーラである。
　これは神々の王・ビシュヌーの化身の一つだが、その特徴は額にある一本角である。
　中国ではその一本角が死者を護る象徴とされ。
　人面や獣の頭につけられた副葬品が多数出土している。
　その一本角は小さく、まさに兜布を頂く位置に生えている。
　ことに鹿児島県大隅町の、大人弥五郎どん祭りの、この面のものは、まさに兜布そっくりである。
　これで大人弥五郎は、間違いなく猿田彦だとわかる。
　しかし何故？名が違うのだろう？。
　大隅語の発音は「ヤクルドン」である。
　私にはそれは屋久郎ドンと聞こえる。
　こんな顔をした屋久島王といえば、そこに杉を植えたスサノオもそれに該当する。
　大隅では弥五郎は武内宿祢だともいう。
　宿弥は高族＝カリエンで、宝貝を貨幣として中国に売って、その富で商帝国＝殷を樹立した一族の、長の名乗りである。
　これでフェニキヤ人が屋久島へ来た時期も判った。
　それは縄文杉の年輪と共に貝貨幣と殷の発掘物とそこに書かれた文献史料という、莫大な物証をもっていたからである。
　屋久郎ドンは海人の王だから、船の王であり、海原を支配した神・マカーラでもある。
　その容貌は、まさしく中近東の人である。
　とすれば、兜布はフェニキヤ人の船乗りのもので冠の一種だったのである。
　それが冠だった証拠もまた大量にある。
　それは江戸時代まで実用品だった武士の礼装用の冠で、浅野内匠守が刃傷の場で額につけているあれである。
　これは新羅の王も全く同じものを着けていたことが、出土品の陪葬騎士像ではっきり判る。
　それは兜布とは形が違い、はるかに複雑な形になっているが、額の前方の同じ位置に着け、紐を顎で結んで止める。
　兜布を基に考案、心理的効果を狙って改良進化したことが判る。
※出典：
加治木義博「大学院講義録36：16・17・18・19頁」

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天狗・兜布・山伏(１)

　ウィキペディア百科事典によれば「天狗（てんぐ）は日本の伝説上の生き物。人を魔道に導く魔物。俗に外法様ともいう。
　山伏（やまぶし）とは、山の中をひたすら歩き、修行をする修験道の行者の事であり、「修験者」（しゅげんじゃ）とも言う。
　基本的に霊山と呼ばれる大山や羽黒山（山形県）などの奥深い山中で、踏破（抖擻）や懺悔などの厳しい艱難苦行を行なって、山岳が持つ自然の霊力を身に付ける事を目的とする。
　髪を伸ばし、頭に頭巾（ときん）と呼ばれる多角形の小さな帽子のような物を付け、手には錫杖（しゃくじょう）と呼ばれる金属製の杖を持つ。袈裟と、篠懸（すずかけ）と言う麻の法衣を身に纏う。
　山中での互いの連絡や合図のために、ほら貝を加工した楽器や護身用に刀を持つ。天狗や烏天狗といった妖怪は、山伏の装束を身に纏う。」と書かれている。

　指宿のすぐ南に長崎鼻という観光地があり、そこに天狗の鼻状の岬がある。
　そこと対照になった大隈半島の南端は佐多岬で、天孫ニニギノミコトを迎えた猿田毘古の神は佐多の大神ともいい、天狗の面を被って表現される。
　この神は『日本書紀』では事勝国勝長狭(ながさ)と呼ばれている。
　長狭(ながさ)王はナガサキだから長崎、長崎鼻はすなわち天狗の鼻なのである。
　天狗の特徴は巨眼巨鼻である。
　そのモデルはアラブ系で、イスラエル人にも当てはまる。
　シェークスピアの喜劇『ベニスの商人』の高利貸し・シャイロックはユダヤ人で、巨大な鼻でユダヤ人であることを表現するので、ユダヤ鼻という名詞まで生んだ。
　これと同じことで天狗の面も、極端に象徴化しているが、アダムとイブの物語を知っていた人達が九州の南部にいた事実が、『記・紀』の記録や民俗として残った内の一証なのである。
　その人達とは、ユダヤ人などイスラエル系の人たちなのであろうか？。
　猿田毘古の神は「岐・ふなと」の神という別名をもっている。
　これは彼が岬の神であることと考え合わせると、どうしても「船人(ふなと)」の神だということになる。
　また彼は、後から来た天孫を迎えるのだから、ずいぶん先に来ている。
　ニニギノミコトの話は後世の史実が神鼓として誤り伝えられたものとしても、天皇家のごく初期の史実であるから、７世紀になってから、やっと唐に着いた、秦景教徒では絶対にない。
　間違いなく可能性があるのは、先に見たフェニキヤ人である。
　それは船が<フェニ>、岐が<キ>を証言しているし、彼らは元々アブラハムの出身地、２大河の河南、ウバイド出身で、ユダヤ人とは血を分けたノアの子孫だからである。

　南九州語が、助詞を「ン」と発音し、名乗りの名詞の間に挟む習慣があったことを考えると、　猿田毘古は猿田ン毘古で、サルタン毘古と呼ばれていたのだから、彼はユダヤ人ではなく、支配者をサルタンと呼ぶアラブ人の王だったことになる。
　これもまたフェニキヤ人の来航者であって、景教徒ではなかったという重要な証拠とみていい。
　そしてさらに「天狗」という名にも、大きな意味がある。
　それは天＝天竺であり沖縄であり、狗は犬だからである。
　この犬も先号でお話ししたとおり、インダ、インダス、稲田、隼人、稲敷、殷、儼、允と連なって、　ウバイド女帝国が拡大して行った様子と地域を記録していた。
　天狗という名は、これだけの史実を背景にもつ、充実した語り部なのである。

　現代の世界中で、我が国とイスラエルとにだけあるものもある。
　それは山伏が額に付けている小さな帽子型のもの「兜布(ときん)」である。
　最近は修行場以外では余り見掛けなくなったが、たいていの方は、テレビや歌舞伎の弁慶などで、よくご存じだと思う。
　我が国の修験道(しゅげんどう)とは教義の内容は逢うが、ユダヤ教徒も、全く同じものを額につける。
　そして重要なのは、天拘の面もまた、必ずこれをつけていることである。
　これでまた猿田毘古の重要度が一層増したことになる。

　この古墳に葬むられていたのは、どんな人か。、
　この古墳の出土品ではないが、同じ時代に群馬県由良に葬むられた人物は、貴重な肖像を残してくれた。
　両耳の前に「みづら」を垂らして、山高帽をかぶっている。
　それがなぜ貴重かというと、服装は異なるが、やはり、そっくりの山高帽をかぶり、山高帽と、みづらは、埴輪にあるが、この兜布は見当たらない。
　だからこちらは後世にやってきたものだとわかる。
　それがいつ来たかも判っている。　
　「みずら」の位置に髪を垂らして頭部は全く同じだと言っていい人々を、現代でもなおイスラエルで日常に見かける、今も生きている風俗だからである。
　しかしこれだけで、古墳時代人はイスラエル人だったと早合点してはいけない。
　それを教えてくれるから、この埴輪の貴重さは、さらに倍加するのである。
※出典：
Wikipedia：天狗(http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A9%E7%8B%97)
Wikipedia：山伏(http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B1%B1%E4%BC%8F)
加治木義博「大学院講義録36：11・12・13・頁」

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女性語尾名詞・○○子

　日本の女性名の最大の特徴である「○〇子」というスタイルこそ、世界に類を見ない最高の命名方式であって、日本文化の高さを象徴する偉大な文化財なのだということである。

　欧米の命名様式は、単に故人名を踏襲するだけであるのに対し、

　「○○子」は女性語尾の「子」だけを規定し、

　個性を表わす「○○」部分は各自の創意工夫に任せて自由にしてある。
　これなら無限大に新しい名が創造できる。
　欧米のように同じ名がひしめき合っているような無残なことには、原則としてならないからである。
　それが卑弥呼の名の影響だという好例は、光明皇后の裸名「光明子」である。
　光ヒカル・明ミョウ・子コという万葉ガナだ。
　アヴァ　ロキ　テスヴァラ　の最初の訳語「光世音」と光明子は二重に重なって、あることを教えてくれる。
　ヒカルとは「日借る・火借る」という関西語で、反射光のことである。
　これは鏡が最大の機能をもつ。
　卑弥呼はこの鏡の機能を、比喩として上表文に使った。
　それを魏帝らは「鏡が好物」と誤解したことがわかる。
　光明子の名はこれだけの真相を物語る。
　日本中の○○子さんも同じ機能をもっているのである。
　光明皇后の「光明子」もこれと同じ原理で謎が解ける。
　明子の昔の振り仮名はミヤゥシかミヤゥスだから、ビヤスやミヤスが原音だといえる。
　日本女性に圧倒的に多い○○「子」という女性語尾はオリンピアスの女性語尾「ス」と同じで、
　オリンピアスの記憶から生まれたギリシャ型女性名詞の名残だといって間違いではない。
　そしてさらにこのことが卑弥呼の「弥」を、なぜ「ヤ」とも読むのか？という謎にも答えてくれる。
　オリンピアスのオリンは日本女性の名にもあるが、オリンはウジンで大神という当て字だから、
　「大神卑弥(ヤ)子」と書くと「オリンピヤス」と一致する。
　卑弥呼から卑弥子に当て字が変わるのは不思議ではないから、
　オリンピアスの名は、単にオリンさんだけでなく、
　ミヤズヒメ＝宮姫、ミヤコ＝都などを新たに生み、御息所(みやすどころ)（天皇の寝(やすむ)む所、という意味から、皇子・皇女の生母を指し、皇太子妃・親王妃も指す）にもなって残っているのである。
※出典：
加治木義博「大学講義録22：26頁」「大学講義録25：28頁」

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のぼり・くだり

　気象学の分野に入るものに、古代から使われている［風の呼び名］がある。
　「東風」をコチと呼んで「東風吹かば匂い起こせよ梅の花　あるじなしとて春なわすれそ」
　とよまれた、あの風の名である。北から南へ吹く風を「のぼり」といい、その反対に吹く風を「くだり」という。
　ＪＲの列車ダイヤの古代版である。
　ご存じのとおり、それは都の位置を示している。
　京都に都があったときは東から西へ行くのが［のぼり］だったし、首都が東京に変わると、今度は西から東へ行くのが［のぼり］になった。
　京都と東京の間では、都の位置にともなって反対に変わったのである。
　これは古代に考えだされた方向の表示法で、それがそのまま［風の方向］にも使われていた。
　だからこの風の名が使われた時代には、［都は南にあった］のである。
　仮に奈良に都があった時代だとすると、この風名が使える地域は京都府の東部と福井県の小浜(おばま)地方ぐらいしかないが、実際には近畿以西の広い範囲で使われていた。
　とすると奈良・京都以外の、それも広い地域の人々がかなり長いあいだ、都は南にあるものと決めていた時代があり、そのときに生まれた表示法が現代まで使われているということになる。
　これは都が北九州でも生まれる名ではない。
　どうしても古代南九州に本格的な都があったという証拠なのである。

　「天」＝チン。沖縄語で沖縄のことを「ウチナ」と発音するが、これは「大天」と当て字できる。そして「天に上げる」は、今でも首都へ向かうことを「ノボリ」といい「地方から来た人」の意味で「おノボリさん」というのと同じことである。

　都に向かって、その方角へ行くことを「のぼる」といい、その反対を「くだる」というのは、日本の古来の習慣語ですが、赫夜姫が「天へのぼった」という言葉使いは、都が沖縄にあった事実を、間接的に伝えているといっていいでしょう。
※出典：
加治木義博「JINMU：55頁」「HIMIKO：63頁」「日本国誕生の秘密：266頁」

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