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完全無欠の「山人(ヤマト)の国」実在

　では宇佐の八幡は、大隅の八幡・本都(ポント)別皇子ではないのか？。

　彼は隼人町を動かなかったと記録されているのだから、名前を譲ったほうである。

　するとなぜ？彼は笥飯(ケヒ)の大神などと書かれているのか？。

　それは笥飯でわかる。

　この当て字はケヒともケイとも読める。

　ケイは「軽」と書いてもケヒ・ケイで、

　応神天皇の皇居・軽島の明の宮＝軽之(シ)国(マ)の明(アカル)の宮＝

　鹿児島(カルシマ)の阿鹿児(アカル)の宮＝鹿児島神宮の所在地を、

　別の当て字で書いただけなのである。

　一方、名を譲られたほうの八幡は、

　福岡県糟屋(かすや)郡の宇美(うみ)町で生まれたとされている。

　そこは宇佐とは直線距離でも８０kmのところにあるが、

　宇美を宇三と書けば宇佐になる。

　どちらにしても仁徳天皇系の倭の五王の先祖である。

　しかし倭の五王はヤマトとは無関係だった。

　とすればヤマトと名乗ったのは、

　隼人町に残ったほう八幡のグループだったのか？。

　そのグループがいっ？

　奈良まで移動して、

　そこをヤマトの国と呼ばせたのか？、疑問だ。

　隼人町は巴利国だった。

　「山」はパーリ語で「giri ギリ」である。

　海岸にある隼人町から見ると、山は霧島である。

　「giri之国(しま)」と書くとギリシマ、

　清音になればキリシマになるし、

　マをヤに換えればギリシャになる。

　これで山岳信仰のギリシャ人の国をうまく表現した当て字が「霧島」だとわかる。

　どこからみても無理のない「山人」の国がここにある。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学講義録３２：23頁」

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３グループはまだヤマトではありえない

　こう見てくると、３グループともヤマトではありえない。

　少なくとも「聖徳太子＋推古天皇」の女王制倭国(ウワイ)時代＝７世紀半ばまでは、

　ヤマトという国名が近畿に生まれる必要も、

　要因もなかったことは明白である。

　では一体？、それはなぜ？、いっ？、誰が？、どのように？、

　奈良へ持ち込み、命名したものだったのであろうか？。

　これに対する手掛かりと答が19頁の最後でお話しした疑問＝２人の八幡なのである。

　大隈正(しょう)八幡の祭神は応神天皇だが

　本当はヒルコの尊のほうだと

　講義録２９の31頁でお話しした。

　彼は母の神功皇后が九州北部に遠征した時も、

　大隅にとどまったと『正八幡縁起』にある。

　ところがもう１人の応神天皇は母と共に遠征して、

　その途中、武内宿祢に連れられて笥飯(ケヒ)の大神に参拝した。

　すると神が言い出して、皇子と名を交換した、と書いてある。

　これをオオヒルメが大隅に連れてきた八幡と、

　彼と名前の取換(とりか)えっこをして、

　名前をもらつた、ずっと年下の。

　もう一人の八幡と、

　八幡が２人できたと理解すると、

　初めてどちらがヤマトの語源になったのかという謎が、

　少しだが解け始める。

　倭の五王の初代・讃は応神天皇の皇子である。

　彼は大分から出て四国を征服した。

　大分には宇佐八幡宮がある。

　宇佐王(ギ)はウサギ、

　仁徳天皇が宇佐八幡系だったことは間違いない。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学講義録３２：22頁」

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日本海と瀬戸内海の２コースを進んだ２グループ

　さらにもう1つのコースがある。

　それは、日本海を経由して但馬・丹波から大阪へ入ったグループのもので、

　私たちはすでに、

　この人々も高句麗長寿王（長州王＝敏達(びだつ)天皇）→用明天皇→蘇我稲目→孝徳天皇の

　名乗りによって、そのコースと実体を知っている。

　この３集団のうち、最後まで残ったのは孝徳天皇だったが、

　その高句麗倭国も大化大戦で崩壊して関東へ大移動した。

　『続日本紀』によると、

　関東７国に分散していたその１７９９人の人々を、

　元明天皇が716年に武蔵の国に移して、

　新たに置いた行政区画が高麗(こま)郡である。

　仮に彼らが奈良に逃げこんだとすれば、

　奈良に高麗(コマ)の名は残ったが、

　ヤマトの名は残らなかったのである。

　ではヤマトは、残る２グループのうちのどちらの名だったのだろう？。

　倭の五王系はポセイドン教徒なのだから海神を集る海人(ハイト)族であって、

　山を祭る山人族とは対立関係にあった。

　政治的には臣下として服従していても、

　政権を握って立場が逆転すれば、

　自分でヤマトを国名にするはずはない。

　ハセかフジになっていたはずである。

　残るのは一つ。
　
　巴利国を移動させて兵庫県に播磨(ハリマ)をつくった勢力「神功皇后」派である。

　しかし彼らは明かに倭の仏教徒なのだから、

　命名するとすれは倭国(ウワイ)だし、

　現実に聖徳太子は上(ウワ)宮太子と呼ばれ、

　尾張(ウワイ)という地名を中心にした「近つ飛鳥＝大阪府」に住んでいた。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学講義録３２：21頁」

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倭の五王は卑弥呼政権の後継者ではない

　私たちはすでに仁徳天皇系が倭の五王で、

　四国→淡路島経由で大坂・奈良に入ったことを知っている。

　しかし彼らは「倭王」を名乗っているが、明確に男王制の武装集団で、

　卑弥呼の仏教政権と対立する異質のものである。

　それを証明するものは沢山あるが、１つでわかるものがある。

　それは地名だ。

　彼らが卑弥呼政権の後継者なら必ず命名したはずの首都名それは巴利国である。

　それが大分県から奈良県までの倭の五王コースに全く見られない。

　その代わりの地名が長谷・初瀬で、それは百済への当て字であり、

　その末路が出雲の佐田の大神だったから、

　彼らは間違いなく百済出雲（ポセイドン）教徒だったのである。

　ではそれ以外のグループがあったのか？。

　あった。

　証拠は巴利国が、四国コースではなく、

　兵庫県に「播磨＝巴利国」を残したことで、

　その一派は山陽道を進んだのである。

　それは誰だったか。

　『記・紀』は共に「神功皇后」が難波まで「還(かへ)ろうとして」

　仲哀天皇の先妻の皇子、香坂(カゴサカ)・忍熊(オシクマ)２皇子と戦った話を載せている。

　『日本書紀』はさらに詳しく

　播磨・赤石（明石）・住吉・紀伊の水門(みなと)などの地名を挙げている。

　もつともこのコースは卑弥呼や壹與の事跡としては真実ではないと、

　すでにお話し済みだが、

　皇后を祖神にいただくグループが移住し、

　命名したことは疑いない。

　それは明らかに女王制の倭人たちである。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学講義録３２：20頁」

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実在した２人の八幡のどちらがヤマトか

　それはこの言葉が、邪馬人に対する復讐語だったことを、強く裏書きしている。

　だからこれらの全てが、声高く、明確に証書していることは、

　奈良は「邪馬人」の国だったとしても「ジャマト」と発音されていたのであって、

　それが「ヤマト」と発音されるようになるには、

　もとの発音が忘れられて、

　ただ文字の上で「邪馬人」が残り、

　それを隋唐発音しか知らない人たちが、

　「ヤマト」と読むのが一般化したために「ヤマト」として定着したことになる。

　だから仮に『魏書倭人章』の邪馬壹国は邪馬臺国が正しくても、

　３世紀には「ジャマダイ」で「ヤマト」ではない。

　このようにどんな観点から見ても、

　「邪馬臺はヤマトと読めるから大和だ」というだけの大和説が、

　どんなにいい加減なものかよくわかるのである。

　だから仮に南九州の「邪馬」が、

　雄略天皇によって５世紀にやっと奈良県に辿りついたとしても、

　その発音は「ジャマ」のままだった。

　それがなぜ、仁徳皇朝が滅んだ後に「ヤマト」朝廷という名を生んだのか？。

　この問題ではここが最も肝心なところなのだ。

　それは『記・紀』が双方とも「応神天皇の名替え」を書いていて、

　神功皇后が３０数年もの永い間、

　天皇を身籠(みご)もった後、

　出産したという非常識な、

　明らかな虚構を残したからである。

　これは２人の八幡が実在した証拠であって、

　奈良のヤマトの名はさらに新たな謎を生む。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学講義録３２：19頁」

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