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浮き彫りになった弥生国後期の大隅文化

　ついでにお話しすると、ＪＲ大隅線の牛根麓駅のすぐ北の海岸は、

　「居世神(イセカン)」という名をもっている。

　『三国史記』が新羅始祖王と書く赫居世と全く同じ当て字だから、

　この神だと私たちのロイン・赫夜姫の壹與だとすぐわかる。

　その海岸を５km北東に行くと「ヒメコ様(さあ)」の太崎観音がある。

　その約２０km東に大人弥五郎の投谷八幡（大隅町）があるのである。

　弥五郎どん祭りのカケ声は「ダンジーウッタ」で、

　祭礼の曳き車「山車」をダンジリというのもこれが語源である。

　在来はこれを「大臣討った」と解釈してきているが、

　祭礼に巨像を使うのはインドの「ラージャ（王）焼き討ち」。

　ラをダと訛る大隅語だから、

　「大臣」の本来の発音はラージャン(の)で、

　「討った」はウッタラに復元できる。

　また関東のダイダラボッチという発音は、

　ギリシャ神話の、

　ミノス王の命令でクレタ島に迷路ラビュリントスを造ったダイダロスの名と話の影響が見られる。

　彼の子はイカロスで父が作った羽で空を飛んで空から種子をまいて人々を喜ばせる。

　『日向国風土記(ふどき)』智舗(チホ)郷の話はニニギの尊が高千穂の峰に天降った時、

　稲の籾(もみ)を空に撒き散らすと世界が明るくなったという話である。

　二人ともボッチ（子供）で、

　空を飛ぶ凧(たこ)を関西ではイカというし、

　ニニギは丹脹(ニにぎ)で赤く明るくなって賑わうこと、

　赤米を広めたウッタラに様々に結びつく。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学講義録３３：13頁」

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種子島から北上したウッタラの残した文化財

　また多々良の痕跡は南九州から始まっっている。

　鹿児島県の伊佐郡は伊勢に当たる地名や、

　伊弊諾(いさなぎ)・伊弉冉(いさなみ)尊２神の名にも関係があるが、

　その首都・大口市青木に多々良石という字(あざ)がある。

　大口は狼の別名で大神を意味し、青木はオオキで倭王を意味する。

　そこに多々良石があるのだから、

　卑弥呼当時の率善中郎将・伊声耆(イサンギ)（イサナギ＝伊佐王）がタタラをもっていたことを、

　立証する動かない証拠の地名文化財なのである。

　また近くには西多良の地名も残っているので、

　タタラの名を生んだウッタラが南九州でもすでに大多良という当て字をもっていたことがわかるが、

　ウッタラそのものの地名は、

　今は変形が激しくて、

　次のような分析が必要になっている。

　天皇の名乗りに多出する「根」の字は「タラシ」と

　読むのが正しいことはもうよくご存知のことだが、

　この知識があれば鹿児島の垂水(たるみず)市にある漁港の「牛根(うしね)」は

　ウッタラへの当て字だったことがわかる。

　ウシネは大隈語でウヒネだが、私たちにはウッネと聞こえる。

　このネがタラシなら「ウッタラッ」だから、

　これは完全に「ウッタラ津港(っみなと)＝ウッタラの港」への当て字だったからである。

　この牛根はまた境(さかい)と麓(ふもと)に分かれている。

　サカイはもうよくご存知だが、フモトは府元で、支配者の政府のある場所を意味する。

　今は小港でも、かつては首都だったという文化財なのだ。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学講義録３３：12頁」

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タタラとタタールの語源は大多良法師(ダイタラボッチ)

　なぜなら「タタラ」はタタール人が列島に持ち込んできたものではない。

　それはタタラの語源が「大多良法師(ぼっち)」の

　「大多良(タタラ)」だからである。

　さらにその語源がウッタラだったことは本講でお話しした。

　彼の名がタタラを意味するようになったのは、

　そのタタラが銅鐸製作用の最新機具として、

　当時銅鐸圏にいた倭人たちの驚異の的になったことを意味している。

　また大多良法師(ぼっち)の伝説は「巨人が土を運んでいった話」を芯(しん)にして、

　その土がこぼれて山になったとか、

　池やくぼみが彼の足跡だというマンガ的なものだが、

　その起源は銅鐸工房の近くでは銅を溶かす登り窯(がま)を造り、

　また鋳型(いがた)を造るために大量の土を掘った、

　その跡が大多良法師の足跡だといわれ、

　それが巨人伝説を生んで、

　次第に尾鰭(おひれ)がついたのである。

　だから銅鐸圏外では伝説だけが広まった。

　そうした地域は古代の鉱物資源産地か金属工業地が多いから、

　やはりインド系の金属技術者たちがこの話題を運んでいったことがわかる。

　巨人伝説との錯綜(さくそう)は九州に起源がある。

　南九州では八幡の家来の大人(おおびと)弥五郎が山を造った話になり、

　九州北部では百合若(ゆりわか)大臣が山を造る。

　これは本州では弁慶に変化する。

　中国では唐代に北方の異族を韃靼(ダッタン)と当て字している。

　これがタタール人だから、

　その時代差をみてもウッタラのほうが先祖で、

　タタール人は１０世紀も後の子孫にすぎない。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学講義録３３：11頁」

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一大率の正体は奴国人。関西進出は後世

　これで種子島人の関西進出は、弥生時代から始まっていたが、

　丹波・丹後・但馬といった地域への大規模移住は、

　邪馬壹国誕生より後世のものだったことがわかる。

　なぜなら、丹後半島の「浦島太郎伝説」は、

　位宮がモデルなのに、

　それが全くわからない程に変形してしまっている。

　これは位宮時代以後に移住した人々が、

　種子島を忘れるほど後世に、

　むかし昔の祖先の体験として語り伝えたものが、

　風化して変形したのであって、

　決して当時も凄い文学者がいて、

　史実からお伽話を作り上げたというものではないからである。

　また製鉄には前図の火吹き竹ていどの道具では無理で、

　どうしてもタタラという踏鞴(ふいご)が必要である。

　このタタラの名は、

　福岡市東区に多々良の地名を残している。

　同じ福岡県に大移動した奴国の勢力圏なのだから無関係ではない。

　「タタル」は「崇る」で、

　恐ろしい相手であり支配者で、

　『魏書倭人章』の一大率でもある。

　またタタール人もチクシ人や匈奴らのようにここから北上して移動した人たちである。

　地名分布からみて、

　水稲と同じく、

　その逆の北からのコースはありえない。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学講義録３３：10頁」

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船橋遺跡が解明した弥生文化の実態

　前図の船橋遺跡は大阪府枚方(ひらかた)市の最も北の遺跡で、

　船橋川に沿った平地にあるが、弥生中期とされている。

　それより少し後の弥生中期後半になると近くの田口山遺跡から、

　石包丁と穀物貯蔵用の大型の壷が多数出土しているので、

　船橋遺跡も川沿いという位置関係からみて水稲稲作がはじまっていたことは間違いない。

　すると手焙り形土器の形からみて、写真のようなインド系の人々が、
　
　そこに住んでいたとみていいから、

　その水稲は種子島経由でやってきた南方の稲だったということになる。

　すると沖縄の久米島（クミジマ）は沖縄語のクミ（米）の島という名と、

　今、東南アジアに住むクメールの人々とを意味するとみていいから、

　種子島にはいった米のルートがさらに詳しくわかる。

　その種子島には今も赤米が栽培されて神事に使われているし、

　同じ赤米は船橋川の流れ込む淀川の上流、滋賀県でもやはり現在まで受け継がれている。

　近江の江州米は関西を代表する米として有名だったが、それは下図のように小粒である。

　弥生時代の米がどんなものだったかをよく示している。

　それを持ってきたインドの人たちがどんな人だったかもすでにお話しした。

　それはソナカたちに先行して列島を北上したウッタラたちの仏教宣布団で、

　銅鐸を造った人たち、その銅鐸生産には手焙り土器が役立ったのである。

　「図」米　

　１　インディカ

　２　タイ山地米

　３　ヤポニカ(江州米)

《参考》日本人のルーツ26頁：水稲といっしょに来た弥生人＆p.129水稲の来た道

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学講義録３３：9頁」

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