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歴史徒然：History Tsuredure

ひとりのむさけ、ひとしずくひとり人思う、一人ざけ

言語復原史学

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建国の母胎になった聖なる島「種子島」

　建国の史跡は南部に集中しているが、

　すでに島内(とうない)でも平山などの地名が北上しているのが見られる。

　我が国がここに芽生えた島。

　近代文明を開いた島。

　文字どおりの聖なる「種子の島」である。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学講義録３３：8頁」

　「インドの金属技術者」

　手焙り形土器の中の木炭を長い吹管で吹いて高熱し、

　金属を溶かして細工する。

　吹管は日本の火吹き竹と同じ性質の文化で、

　紀元前２５世紀のエジプト第５王朝時代の壁面彫刻にはすでに似たものが見られる。

《参考》日本人のルーツp.29謎の弥生土器とその仲間

　　　　　　　　　　＆p.128手焙り土器の正体

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学講義録３３：7頁」

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種子島人支配の真因は兵器産業先進国だったため

　『魏書』の『倭人章』の前に書かれている

　『東夷・韓章』の「辰韓条」には、

　有名な一節

　「国は鉄を出す。韓・濊(ワイ)・倭は皆、すきなようにこれを取る」という記録がある。

　種子島はその四周の海岸の至るところに砂鉄の層があって、

　戦後はロケットの外装に用いる超硬度の特殊鋼原料としてナサに輸出していたほどである。

　現代では硬(かた)過ぎて一般の製鉄原料としては使われないが、

　日本刀が砂鉄製であることは常識である。

　だから古代の初期鉄器時代には種子島は鉄の宝庫だった。

　今も南九州を中心に愛用されている

　「種子鋏(たねバサミ)」という原始的な鋏は、

　この砂鉄文化の遺物である。

　種子島が我が国初期鉄砲の代名詞になったのも、

　たんに種子島にポルトガル船が漂着したから鉄砲が作れたというのではない。

　武器に対する関心と、それを複製するだけの鉄工業の伝統と、

　教養と原科と設備とが揃っていたからである。

　そしてそれを全国に広めたのが大阪府の堺商人だった。

　彼らはそれ以前から武器商人として巨大な富と工業基盤とを築き上げていた。

　このことから種子島のサカイもただ釋迦族の町というだけでなく、

　鉄器工業の先進地であったことが推理できる。

　それはいうまでもなく仏教とともにインド先進文明を運んできた

　ソナカ仏教宣布団の文化の一つだったのである。

　するとこの辰韓の鉄の産地は半島ではなく、

　辰韓の故郷・種子島のほうだということになる。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学講義録３３：6頁」

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サカイ（坂井）の信仰女王だった壹與

　掖邪拘は壹與が女王になった後も壹與の側(がわ)に残って、

　今度は張政を帯方郡まで送って行く大使＝大夫・率善中郎将として、

　再び魏の朝廷まで行って白球５０００孔などを献上している。

　これは幼児の八幡＝ホムツワケに出来ることではない。

　だからホムツワケがもつ八幡という名乗りはそれより後に掖邪拘から

　相続した名乗りだったとわかる。

　ではそれ以前の名は何といったか？…。

　それこそが私が中上川宮司から教わった「ヒルコの尊」だったのである。

　そして二人の幼児が種子島から小舟で漂着したのでもない。

　それは位宮＝垂仁天皇の戦略によって、軍船に乗って攻めこんできたのである。

　なぜ位宮は彼女を必要としたか？。

　それは彼女が卑弥呼の宗女という地位をもっていたからである。

　それを証明するのが、講義録３１の9頁でお話ししたサカは繹迦(シヤカ)のことだという事実である。

　大隅のサタ＝佐多岬へ渡った種子島軍の拠点サカイとは、

　この釋迦族の町、壹與が信仰女王として尊ばれていた町だったのだ。

　しかし種子島は中央の野間(のま)が、

　奴国(ノマ)として記録に残ったシンドゥの一大勢力圏だったし、

　位宮自身、高句麗・山上王（山神(やまがみ)王）を

　名乗りにもつシンドゥ教徒の指導者だったから、

　壹與はあくまで卑弥呼の統治に馴れた倭人たちを、

　懐柔(かいじう)するための「象徴」に過ぎなかった。

　このことがその後、続発する悲劇の原因になったのだが、

　それは「講義録３５＝大学院講義録１」以後の主題である。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学講義録３３：5頁」

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壹與と結婚した八幡は中郎将の掖邪拘(ヤジャカウ)

　狭穂姫の子はホムツワケで、オオヒルメが隼人まで連れてきた赤子の八幡である。

　この時のオオヒルメが壹與であることも、私たちはよく知っている。

　壹與は伊江島の女王で種子島発音のイエッジョーへの当て字。

　これを大隅語ではユイジョと発音する。

　いま依子(よりこ)をユイコと発音する大隅語をみると、

　狭依姫・玉依姫の「依(ユイ)」は壹與の「壹」と同じもので「伊江」を意味する

　名乗りだったことが確認できる。

　これで同時に「狭依姫・玉依姫」という名は、

　どちらも「種子島・伊江島の女王」という意味の名乗り、

　その正確な発音は「タンユイ」姫だったことも確認できた。

　サヨリでもタマヨリでもなかったのである。

　これでもう一つ明確になったことは、壹與は八幡と結婚したということである。

　『記・紀』共に、玉依姫（＝壹與）は

　ウカヤフキアエズの尊（＝八幡）と結婚したと書いているからだ。

　では夫の八幡は『魏書倭人章』の誰に当たるのか？。

　八幡(ヤバン)と八坂(ヤバン)は共にヤバーナへの当て字だということは、

　もうよくご納得戴いているから、

　これに合う人物は「八坂王(ヤザカ・ウ)＝掖邪拘(ヤジャカ・ウ)」である。

　彼は卑弥呼生前の正始４年（243年）に伊声耆（イサナギの尊）と

　「答謝・詔恩」のため魏の都まで行って、

　率善中郎将に任官しているので、

　４年後の正始８年に１３才で邪馬壹国女王になった壹與より、

　さらに年少の八幡ではない。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学講義録３３：4頁」