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大和を神武以来の国号とする致命的欠陥

　天皇家と古墳の関係はこんなに明快なのである。

　銅鐸とウッタラについては講義録２１の28頁から31頁で、

　大太良法師(だいたらぼっち)伝説と東北稲作との謎解きまで済ませてあるので、

　以上と総合してご覧載くと、

　これまでの立証がどんなに正確で精密なものか、

　ご納得載けると確信している。

　大和説の根拠になっている「大和」もまた大和説の致命的欠陥を立証している。

　この２字が我が国の国号になった時期がはるか後世だったことは、

　８世紀初め完成した『記・紀』に、

　この２字の記載がないことでもわかる。

　『日本書紀』は日本と書き

　『古事記』は倭と書いたもの

　無理やり「ヤマト」と読ませてきたが、

　それは明かに対立する２国が実在していたことを、

　自分で証明しているのである。

　仮に初代神武天皇の時代から奈良がヤマトと呼ばれていたのなら、

　絶対にヤマトとは読めない文字の倭や日本に、

　改める必要など全くない。

　倭や日本と書いてあるのは、

　ウワイとヒノモトという２国が実際にあったからであって、

　ヤマトへの当て字ではない。

　また当時の国名や都名はそれほど一定不変なものではない。

　倭が日本になり大和になったのは、

　同じ時期の中国の政権が魏、

　晋(シン)から五胡(こ)十六国を経て隋(ズイ)、

　唐と変わったのと同じで、

　政潅が変われば文字も発音も変わり最も新しい名で唐と呼ばれた。

　これも、

　大和(ヤマト)は倭や日本以後の政権の名だと、

　疑問の余地なく証言しているのである。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学講義録３２：28頁」

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天皇家は３千年前から、古墳は仏教宣布団のもの

　これは神武天皇が現皇室の皇祖なら、

　絶対に銅鐸人ではないことを証言している。

　また仮に勝山古墳が２世紀末の前方後円墳で、

　それが卑弥呼または一族のものなら、

　卑弥呼は倭迹迹日百襲姫だと私たちも確認済みなのだから、

　例の箸墓問題を無視しても父帝・高霊天皇の古墳や、

　さかのぼって同じ皇統の租・神武天皇の陵墓もまた、

　紀元前か１世紀の古墳として奈良県下になければならない。

　ところが現実には、

　卑弥呼以前の天皇たちの古墳はもちろん、

　その皇族の古墳、

　少なくとも数代100を超えるはずの古墳が１つもない。

　今「1片」の木坂さえ発見できたほどの、

　国立、県立ともに最高の研究機関を２つももつ奈良の考古学が、

　大量にあるはずのその古墳を、

　なぜ？１つも発見できないでいるのか？。

　これは「古墳時代」が百年古くなってもダメで、

　大和説の致命的敗北にとどまらず、

　天皇家は古墳時代以後に誕生したとしてきた考古学の欠陥を、

　みずから立証しているのである。

　私たちは今から３０００年以上前に、

　世界に貝貨幣を供給した高句麗(カリエン)王家が実在したことと、

　その子孫が卑弥呼であることを、

　充分知り尽くしている。

　だから天皇家は３世紀や４世紀に発生したのではない。

　古墳時代をつくったのはにアソカ仏教宣布団である。

　３世紀に卑弥呼とソナカ＝仲哀天皇が結婚して、

　初めて天皇家と古墳が結びついたことを熟知しているのだ。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学講義録３２：27」

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天武政権の遺物「ヤマト」。銅鐸仏教の遺物「ナラ」

　講義録３２の10頁でおわかりの通り、

　近畿政権が生まれてからは、

　国号はまず倭国(ウワイ)、

　次いで日(ヒ)の本(モト)、

　最後に「ヤマト」へ３転した。

　倭国は孝徳天皇までで、670年に日本、

　対外的にはこれが幕未まで続いたが、

　国内では天武天皇朝からヤマト朝廷という発音で呼ばれてきた。

　おわかりのように、

　それは「朝廷の名」で、奈良の固有名詞ではなかった。

　だが京都などの例でおわかりのように、

　都が移っても今度は地名として残るという原則があって、

　奈良の固有名詞のように錯覚されてきた。

　しかし前頁まででよくおわかりのように、

　その名は政権の所有者名であって、

　ヤマトとは霧島に住むギリシャ系信仰の持ち主の子孫が、

　旧巴利国の倭人＝仏教徒と合流して組織した天武天皇政権の呼び名の遺物だったのである。

　では近畿倭国以前の、

　銅鐸文化をもった人々はなんと呼ばれていたか、

　古い方から消えるのが地名の原則で、

　わかっている三・国号以外は不明だが、奈良県の広域、

　ことに平城京址を含む地域の地名である奈良に匹敵するものはない。

　するとパーリ語で「北方」を意味する名の長老 uttara ウッ夕ラが南九州から北上してきて、

　飛鳥(アスカ)を中心にアソカ仏教を布教した時の

　仏教荘厳具(しょうごんぐ)が銅鐸＝釣鐘(つりがね)で、

　ナラとはパーリ語の「nara 人民」の国か、

　「naraka 奈落・死者の国」かだということになるが、
　
　その大量の墳墓群をみると、後者のほうが納得がいく。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学講義録３２：26頁」

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八咫烏(ヤアタガラス)で明確になった神武東征の真相

　これで神武東征の実態がお見えになったと思う。

　神武天皇が日向の高千穂の宮から出発して奈良を征服したというのは、

　いまも隼人町に残る高千穂の宮跡から奈良へ東征した、

　倭と海人(ハヤト)王の天武天皇が、

　自己の業績を最大限に活用して、

　紀元前 660年に神武天皇が日本国を肇国(ちょうこく)したという唐向け謀略用の歴史を、

　創作して巻頭に追加したものだったのである。

　その証拠は１つで充分だ。

　それは彼を先導した「ヤタガラス」の名である。

　この名は在来、ヤタガラスと発音することを強制されてきたが、

　その文字は「頭八咫烏」で、

　頭の字は従来も発音しないように、

　これは「かしら」という意味で、名の中に入れるものではない。

　咫の字の発音姓「タ」ではなく「アタ」で、

　「八咫」は発音「ヤアタ」への当て字である。

　ではヤアタとは何か？。

　それこそ大阪に長く住んでいて地理に詳しいので、

　天智天皇軍を攻撃する戦いの道案内をしたコオロギさんたちの一族、

　霧島で雌伏(しふく)していた八幡徒(ヤマト)たちだったのだ。

　だから「八咫(ヤアタ)」は八幡(ヤマト)への当て字で、その実体は山人である。

　道案内というのは、あくまで天武天皇の視点であって、

　実際は天武を担いだ山人たちの復讐戦だったのだ。

　最初の八幡(ヤマン)は３世紀の壹與時代の人で、

　もう一人の八幡(ヤマン)は４世紀。

　天武を担いだ八幡徒(ヤマト)は７世紀の人たち。

　我が国のヤマトは２世紀の奈良とも、

　卑弥呼とさえも無関係だったのである。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学講義録３２：25頁」

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蓋鹵(コオロ)王の残党が天武東征の功臣ヤマト族

　今この山深い霧島で印象的な苗字に出会う。

　地域全体が「コオロギ」さんという珍しい姓のところもある。

　その当て字は「木へんに興」という漢字辞典にもない字と、

　これもほとんど使われない「木へんに呂＝」の字である。

　だから常識的に読めば「コウロ」のはずなのに、

　なぜコオロギなのか？。

　思い浮かぶのは同じ発音をもった私たちには馴染み深い人物、

　世界最大の墓を造ったが、

　そのため国を失った百済倭国王＝倭王・興だった「蓋鹵王(コオロぎ)」である。

　彼はまさにコオロギという発音をもっている。

　その一族は守口市の佐太から京都の嵯峨(さが)へそして出雲の佐太へ移動したが、

　もともとの出身地、

　巴利国へ戻って、

　山間に身を隠したとすれば、

　その名が、

　セミやキリギリスが盛んに鳴く昼間は、

　草むらに隠れて姿を見せないが、

　夜になるとカ細く鳴いて、

　やっとその存在がわかる虫「蟋蟀＝コオロギ」の名に当てられたとみると、

　これもまた蔑称の一種で、

　ただ敗者に対するものだという点が異なるだけである。

　彼らは本来、宇佐八幡を祖神にもつ八幡徒(ヤマト)である。

　さらにギリシャ伝来の山岳信仰をもつ山人(ヤマト)だ。

　こうした山人が再び大活躍してついにヤマトの名を後世に残したとすれば、

　それは一度しかない。

　高句麗倭国の孝徳政権を倒し、

　斉明(さいめい)女帝を朝倉の宮で狂死させた天智天皇政権を討つ、

　大海人皇子「倭(オオ)・海人(ハヤト)」＝天武天皇に従った「東征」が、

　それだったのである。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学講義録３２：24頁」

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