日本よい国、きよい国。 世界に一つの神の国。

御心

 

 

 

民主党幹事長・岡田の非日本人的な対応。

 

・・・ 

櫻井よし子氏は自身のブログでこのように書いておりました。

藤原正彦氏が『日本人の誇り』（文春新書）で日本文明の価値を、欧米人が至高の価値とする「自由」や「個人」の尊重と対比させて、「秩序」や「和」に求め、こう書いた。

 

「（日本人は）自分のためより公のために尽すことのほうが美しいと思っていました。

従って個人がいつも競い合い、激しく自己主張し、少しでも多くの金を得ようとする

欧米人や中国人のような生き方は美しくない生き方であり、そんな社会より、

人びとが徳を求めつつ穏やかな心で生きる平等な社会のほうが美しいと考えてきました」

 

「実はこの紐帯こそが、幕末から明治維新にかけて我が国を訪れ日本人を観察した

欧米人が『貧しいけど、幸せそう』と一様に驚いた、稀有の現象の正体だったのです。

日本人にとって、金とか地位とか名声より、家や近隣や仲間などとのつながりこそが、

精神の安定をもたらすものであり、幸福の源だったのです」

・・・

 

「現在、国を挙げての救援活動が進められていますが、厳しい寒さの中で、

多くの人々が、食料、飲料水、燃料などの不足により、

きわめて苦しい避難生活を余儀なくされています。

その速やかな救済のために全力を挙げることにより、

被災者の状況が少しでも好転し、

人々の復興への希望につながっていくことを心から願わずにはいられません。

そして、何にも増して、この大災害を生き抜き、被災者としての自らを励ましつつ、

これからの日々を生きようとしている人々の雄々しさに深く胸を打たれています」

 

東日本大震災から6日目の3月16日、

陛下はビデオで国民にお言葉を発せられました。

 

櫻井よし子氏はこれについてこのように書いています。

「それは、皇室が常に国民と共にあり、国民のために祈り、励まし、

精神的支柱とならんとしていることを示している。

・・・。

大東亜戦争に敗れ、史上初めて他国の占領下に入ったとき、

昭和天皇は国民に向けてこう発信された。

1946年の歌会始でのことだ。

 

降り積もる　深雪に耐えて　色変えぬ　松ぞ雄々しき　人もかくあれ

 

厳しい寒さの中に、凛として青々と立ち続ける松の雄々しい姿こそ、

国民の姿であれと詠われたのだ。

和と絆で支え合う日本国民は国難に直面するや最も雄々しい人々となる。

課題に正面から向き合い、闘い、励まし合い、必ず立ち直る勁（つよ）い人々である。

日本国民はそうして生きてきたのであり、常にそうあらねばならない。

立派な国民であれ、雄々しくあれと詠われた。」

・・・・・

 

 

昭和天皇の大御心を感じるエピソードを記しておきます。・・・

 

昭和天皇は昭和21年2月、凍るような日に皇居を出て川崎に向かわれた。

戦後の地方御巡幸のはじまりです。

神奈川県から昭和29年の北海道に至るまで、

アメリカ軍政下の沖縄を除いて全都道府県を巡られました。

 

御巡幸はのべ165日にわたり、距離にして33000キロ以上に及びました。

陛下が背広を着て皇居の外に出られたのはこれが初めてのことでした。

 

敗戦までは、沿道に出ている人々は御料車が近づくと、通過して遠ざかるまで敬礼するか、

そのあいだ土下座をして頭を下げていなければなりません。

そして、警官か憲兵が数メートル間隔で並んでいました。

もちろん誰であれ高い所から見下ろすようなことは許されませんでした。

 

 

昭和天皇は川崎で二つの工場を視察されました。

工員や女子事務員の前で立ち止まられて、

「生活状態はどうかな」

「食べ物は大丈夫か」

「家はあるのか」

と質問されました。

 

返答があるとその都度、

「あっ、そう。　あっ、そう。」と答えられました。

 

陛下はにわか造りの粗末な木造建ての共同住宅に入られて

戦火の被災者を見舞われました。

「どこで戦火にあったの」

「冬は寒くないかね」

「生活はひどくないかね」

とおたずねになりました。

 

小学生には「学校の道具は燃えなかったの」と聞かれました。

「はい、焼けませんでした」とお答えすると、

「それはよかったなあ」と頷かれました。

 

ある部屋には、表に『御下賜』と書かれた義足の箱がありました。

陛下は「ご主人はどうしたの」とたずねられました。

「フィリピンで・・・」と感動して泣きながら婦人がお答えすると、

「夫をなくして、困っていることはないか」と聞かれました。

「いえ、負傷しただけで、今日も工場へ参っております」という返答に、

「ずいぶん働いてくれたんだね。それはご苦労だったね」

とねぎらわれました。

 

陛下が行幸されているというニュースが広まると、

多くの近隣の住民が集まってきました。

陛下の車が近づくと、沿道に並んだ国民は帽子をとり、襟巻をはずした。

陛下が車の中から会釈されると、

合掌する者、

「もったいない、もったいない」とつぶやきながらすすり泣く者、

「申し訳ございません！」と絶叫して最敬礼する者、

土下座する者など、

そして、陛下の車が目の前から去ると、どこからともなく「君が代」の合唱が起こり、

みんなが泣いていました。

 

昭和22年6月、兵庫県を御巡幸された時のことです。

酒造組合や武庫川高女を廻られた日は神戸女学院で昼食をおとりになりました。

昼食後、陛下が御休所を出られると、

校庭には職員、生徒、卒業生、父兄等五千人が待機していました。

突然前方に並んでいた七百人の専門部の学生が、

「讃美歌第四百十二番（祖国）」を二部合唱で歌い始めました。

 

わが大和の　国をまもり　あらぶる　風をしずめ

代々やすけく　おさめ給え　わが神　・・・

 

合唱のメロディは静かに流れる。

陛下に、「次へ」とお促し申し上げても、

そこに釘づけにされたかのように動こうともされません。

 

歌が進むにつれて、歌う女学生みんなが泣きながら合唱を繰り返しました。

歌は、ときどき涙にとぎれる。

みると陛下もまた泣いておられる。

お目は涙に濡れて光り、何度もしばたたかれる。

侍従長をはじめお付きの人々もみんな泣き、数千の奉迎者も、また涙を流す。

嗚咽のうちにつづく歌声のあとに、

陛下は静かに玄関を離れられました。・・・

 

 

 

 

昭和22年12月、陛下は原爆の地・広島を御巡幸されました。

ここでも陛下が泣かれました。

市の境の近くで、84人の戦災孤児が並んでお迎えしていました。

陛下はお車を停めて降りられると、子供たちのそばまで行かれ、

慰めの言葉をかけられました。

そして、原爆によって髪の毛が抜けおちた男の子の頭をかかえこむようにして抱かれると、

あふれる涙を指先でぬぐわれ、しばしば目頭を押さえられました。

 

群衆は陛下が泣かれるのを見て、そろって嗚咽したのです。

 

 

・・・

 

 

 

転載元: さくらの花びらの「日本人よ、誇りを持とう」

戦後教育(七)｢教育勅語」廃止へ

戦後教育(七)｢教育勅語」廃止へ

前回は、「国民軌範」となり、我國発展の淵源となった「教育勅語」の素晴らしさについて述べました。

では何故、素晴らしい「教育勅語」を廃止してしまったのか？これを知らなければなりません。

レーガン政権の教育長官、ウィリアム・ベネットが著した道徳の本は、荒廃した米国再建に、基本精神を示したと言われています。

ウィリアム・ベネットは、著書に十の徳目を掲げています。

（自己規律・思いやり・責任・友情・仕事・勉強・勇気・忍耐・正直・信仰）など・・・

これは、日本の「教育勅語」とほぼ同じ徳目を持っています。

レーガン政権が教育再建と国家再建の基本とした「教育勅語」に含まれる徳目を、なぜＧＨＱは占領中の日本では禁止したのだろうか。

米国で推奨されるべき「徳目」を日本で禁止したことに、ＧＨＱの目論見が隠されている。規律と秩序を重んじ礼儀正しい日本国民から、品格・秩序・団結力を奪い、公の精神をなくした利己主義者にしようという、ＧＨＱの「日本弱体化」の目論見が覗われます。

米国は、かなり早い時期から教育勅語廃止を目論んでいました。

京都軍政府ＪＪシェーフェリン司令官が、ダイク准将（初代ＣＩＥ長官）に対し「教育育勅語廃止と新教育勅語の制定」について進言しています。「教育勅語は日本国民にとって日本のゲティスバーグ演説だ。だが、教育勅語は極めて国粋主義的であり、新しいものが必要だ」（昭和二十年十二月九日）

米国教育使節団は、

「日本では独立した地位を占め、かつ従来は服従心の助長に向けられて来た修身は、今までとは異なった解釈が下され、自由な国民生活の各分野に行きわたるようにしなくてはならぬ。平等を促す礼儀作法・民主政治の協調精神、これらは、皆広義の修身である。・・学校における勅語の朗読・御真影の奉拝等の式を挙げることは望ましくない。」（「学制百年史」五八頁）

これは、教育勅語を教育現場から追放し、のちの教育勅語廃止につながる大きな意味を持つ勧告であり、実質上の廃止勧告でした。

 

この動きに対し、我國の前田多門文相は、昭和天皇陛下の「新年の詔書」（昭和二一年）を受けて、全国の知事および校長に「教育勅語遵守」の訓令を出し、敗戦による国民道徳の頽廃を防ぐために「教育勅語」を何としても護ろうとしました。

訓令は、「天皇陛下が畏れ多くも国民に対し、現人神という間違った考えから我々をぬぐい清めることによって、皇室と臣民との間の密接な関係を実施できる道をお教えになったことに、恐懼せざるを得ないのであります。我々国民は『明治の国是五箇条の御誓文を遵守し・・平和主義に徹し、文化の水準を昂め』るべきであります。『古来家を愛するの心と国を愛するの心とは、我が国民道徳の特典』であるが、今後はこの愛を拡大して『人類愛にまで完成』しなければならない。我が国の『純正なる君民の関係は・・・架空なる神話伝説、偏狭なる民族優越感によりて成るものにあらず・・・』私は、天皇陛下のご意志の大きさに深く感激し、今まで以上に天皇への献身に励む願いにかられているところであります」（昭和二一年一月八日）

この訓令は、日本国民に日本の国体精神を伝えようとする前田文相の発言であり、日本の国体を熟知していた文相の熱意溢れる思いが込められていたのです。

 

しかし、熱意溢れる前田多門文相は、ＧＨＱに公職追放されてしまったのです。

後任の安倍能成文相（昭和二一年一月十三日〜五月二一日、幣原内閣）は、ＣＩＥ局長ダイク准将の要請（昭和二一年二月二日）を受け、教育勅語を廃して「新教育勅語」を作る方針を決めています。

この安倍文相の方針転換こそが、教育勅語廃止への大きな第一歩となってしまいました。

しかし、米国にも占領政策についての異論もあったのです。

ヘレン・ミアーズは、米国の国内政策と矛盾する占領政策について、次のように述べている。「日本の学童が天皇の肖像に最敬礼したのは、アメリカの学童が『国旗に忠誠を誓う』のと同じ国民的儀礼だが、私たちはそれを見ようとはしない。」（『アメリカの鏡・日本』）

米国の公立学校（幼稚園も含む）では、生徒全員が、「国旗への忠誠の誓い」として「全ての国民に自由と正義を与え、神の下に一つの国家となり、分かれることのない合衆国の国旗と、その国旗が表す共和国に対して忠誠を誓う」と唱えることを日課としている。

戦時中でさえ日本では、米国のように徹底した「愛国心教育」が行なわれたことはなかった。「日本は好戦的国家主義」などと米国から非難される筋合いはないが、占領された国ゆえに受け入れざるを得なかったと言えよう。と・・・（『アメリカの鏡・日本』）

 

また前述の、米教育使節団（団長ジョージ・Ｄ・ストダード博士、二七名）には、日本の教育や歴史に詳しい人はほとんどおらず、昭和二一年三月の僅か一ヶ月間の滞在中、会議・視察は午前中だけですませ、週三回の観劇などを日本側に要求したほどの物見遊山気分の連中だった。（「国破れてマッカーサー」三七四頁）

唯一、日本の歴史・文化に造詣のあったカウンツ氏は、米国使節団が失敗であったことを率直に認めています。

僅かな期間で日本國憲法を草案したことといい、お粗末さが垣間見れます。

このお粗末な、教育使節団は次のような提言を我國に対して行っています。

【米教育使節団報告書】（昭和二一年三月三一日）

①「教育内容変更」の指示　

修身廃止、

地理・歴史教科書書き直し

国字のローマ字表記（膨大な文献の「焚書」）

勅語朗読・御真影奉拝禁止

②「教育制度変更」の指示

教育の地方分権化（地区教育委員会創設等）

男女共学

義務教育九年　　（「学制百年・資料編」五八頁）

 

特に「教育内容変更」は、一国の文化と精神の破壊を意味するものである。これを真逆に考えれば、米国の国教であるキリスト教の聖書朗読を禁じ、アルファベットをやめて平仮名、漢字を使えと言うようなものです。

使節団報告は、「民主化」を隠れ蓑にした米国一流のやり方による「日本の歴史・伝統の全否定」なのであり、この報告は、米国「対日占領政策」の延長上にあるものであり、日本国民の「精神的武装解除」をはかろうとしたものなのです。

これに便乗し、ＧＨＱの占領政策に擦り寄る日本人が、「教育改革」面でも暗躍しました。東京帝大助教授海後宗臣が、「修身廃止と社会科新設」について、東京帝大総長南原繁は、米教育使節団長ストダードに対し、米国型の単線型教育制度導入について、報告書の盛り込むよう働きかけていたのです。

 

日本の、田中耕太郎文相（昭和二一年五月二二日〜昭和二二年一月三〇日、吉田茂内閣）は、戦後社会の荒廃を憂い、地方長官会議（昭和二一年六月十四日）で教育勅語を擁護して次のように述べています。

「近来、国民道徳の頽廃は極度に達し・・教育勅語の内容まで疑惑を以て見られ、また外国人の元首に払っている尊敬すらも日本国民として天皇陛下に払わない者も少なくないのであります」

また、昭和二一年七月十五日での国会発言では、「教育勅語は絶対に護らねばならない。教育勅語は実践されるべきで、そのためには日本の古典やキリスト教の『聖書』なども取り入れ、教育の新しい基礎を作るよう努力しなければならない」と述べています。

しかし、この必死の教育勅語擁護発言が、「聖書」の思想も取り入れるとしたことは、教育勅語の権威の失墜を招いてしまったのです。

しかも、必死で教育勅語を護ろうとしたことが却って文相の意向とは逆に、ＧＨＱを教育勅語廃止へと踏み切らせる大きなきっかけとなりました。

ＣＩＥ宗教部長バンスは、田中文相演説（七月十五日）をジャパンタイムズで読み、オア教育部長に「教育勅語は絶対に教室に持ち込まれてはならない」と語った。さらに、八月六日、ＣＩＥ教育部アイリーン・ドノバン（婦人教育担当）は、オア教育部長に「教育勅語廃止」を提言した『ドノバン・メモ』を送りました。

【ドノバン・メモ要旨】

（昭和二一年八月六日）

〇「教育勅語をどう扱うべきかについて、日本民族の心の中に、そしてＧＨＱにも混乱が生じている。これは直ちに解決されるべき重大問題だ。我々の勅語政策の発表が九ヶ月も遅れたことで、既に難しい事態（田中演説）が生じている。・・この勅語は、極度の西洋化に対する恐怖感から生まれたものである。・・百三十語の漢字からなる勅語は日本民族主義のマグナ・カルタ（大憲章）であり、軍国主義者や超国家主義者の行動の源になったものである」

〇「より直接的な危険は、“一旦緩急あれば義勇公に奉じ以て天壌無窮の皇運を扶翼すべし”という言葉の中にある」

〇「日本人の道徳・倫理の目的は皇室の繁栄のためだけにある」

〇「これは新憲法の精神である一個人の権利という考え方と完全に食い違うものだ」

 

ドノバンの「教育勅語批判」は、間違った思い込みに起因して、教育勅語への悪意に満ちたものでした。

 

 

忘れてはならないのは、米国が行った占領政策のすべてが、ハーグ陸戦条約に違反したものであり、日本人の魂までも占領しようとした悪意に満ちたものであることを忘れてはならないでしょう・・・・

 

次回は、愛国心・宗教・規律を教えない戦後教育について述べたいとおもいます。