2012年02月19日の記事一覧 - 詳細表示

国宝「源頼朝公像」　神護寺

拙稿、「武士道とは」でも述べていますが、武士は侍とも書きます。もののふともいいます。

またその語源は天孫降臨された皇祖ニニギノミコトより前に天孫降臨されたとされるニギハヤヒミコトを祖とし、大和朝廷では国の軍事氏族として活躍した、物部氏（もののべうじ）とされてます。

侍＝その文字が示すとおり、もともと高貴な人に侍り、その身辺警護が仕事でした。役目柄、要人より華美な振る舞いは許されず、常に死を覚悟していなければなりませんでした。このことが質実剛健な精神構造を生み出し、支配階級となったあとも、「武士道」として武家社会の規範になっていきます。

武士という階級が為政者として台頭してきたのは、平安時代の後期、現在NHK大河ドラマの主人公「平清盛」が最初とされています。

『平家物語』は、平氏の隆盛と滅亡を描いた物語です。『平家物語』は、武士が貴族に代わって権力の中枢部に上り、独裁的権力を握った平氏が栄華を極めた後、わずか２０数年のうちに滅び、代わって源氏が武士政権を確立するまでの流れを描いています。

「祇園精舎の鐘の声、諸行無常の響きあり。沙羅双樹の花の色、盛者必衰の理をあらわす。驕れる者久しからず、ただ春の夜の夢の如し。猛き人もついに滅びぬ、ひとへに風の前の塵に同じ」という冒頭はあまりにも有名です。

「諸行無常」とは、仏教の世界観を表わす言葉です。しかし、『平家物語』は単に仏教的な無常観を表わしているのでなく、冒頭の文はすぐ次のように続きます。現代文訳で続きを引用します。

　「遠くシナの歴史を尋ねると、例えば、秦の趙高、漢の王莽、梁の朱弃、唐の禄山、これらの者はみな、帝の政治にも従わず、楽しみを極め、諌めをも入れず、天下が乱れて庶民が困窮しているのも省みなかったので、滅んでいった者たちだと・・

驕れる平氏を倒したのは源頼朝公です。頼朝公は、義経に比べると地味で華はありませんが、その功績は偉大です。

頼朝は義経とともに、異母弟ですが、源義朝の子です。義朝は、保元の乱で、後白河天皇側について勝利を得ました。この時、義朝は、崇徳上皇側についた父・為義を斬首させるという非道を行いました。その後、義朝は平清盛と争うようになり、平治の乱で矛を交えます。

この戦いに１３歳の頼朝公は、源氏の嫡男として初陣しましたが結果は、周知のように敗れました。父・義朝は家臣に裏切られて謀殺され、頼朝も平氏方に捕らえられます。しかし、清盛の継母・池禅尼が清盛に助命を嘆願してくれたため、命だけは助けられました。少年でありながら流人の身となった頼朝は、以後２０年余り、伊豆の配所で平氏方の監視を受けて過ごしました。

しかも、この頃の源氏は悲惨な状態にありました。

一方、平治の乱で勝利を得た平氏は、全盛期を迎えました。清盛は皇室の権威をも侵さんばかりの専横を繰り返していました。これに堪えかねた後白河法皇の皇子・以仁王（もちひとおう）は、治承４年、諸国の源氏に平氏討伐を呼びかけました。この令旨（りょうじ）を受けて、源氏の棟梁・頼朝は決起しました。

源氏は、第５６代清和天皇の孫・経基が「鎮守府将軍」という地位を与えられ、源姓を名乗ったのが始まりとされています。八幡太郎義家の時に武勇で名をとどろかせ、平氏と並ぶ武家の双壁でした。それゆえ、東国の豪族たちは、義家の嫡流である頼朝が旗揚げしたことを喜び歓迎し、頼朝のもとに続々と参集したのです。

源氏は、頼朝公の従弟・木曽義仲や、軍事の天才・義経らの活躍により、平氏を圧倒していきました。文治元年、平氏は壇ノ浦にて遂に滅亡。頼朝は、後白河法皇より、諸国に守護・地頭を置く許可を受けました。自分はそれを統括する総追捕使（そうついぶし）となり、鎌倉に幕府を開設しました。ここに、武士が政治を行うという、日本の新たな歴史が始まったのです。

建久３年、頼朝公は征夷大将軍の宣下をうけます。征夷大将軍は、地方派遣軍司令官という程度の立場に過ぎません。律令制度の役職にはない、令外（りょうげ）の官です。頼朝公はそれで満足でした。平清盛が太政大臣という最高位を得たのとは、格段の違いでした。また、頼朝公は、京都を遠く離れた鎌倉を本拠としました。平氏が貴族に近づき同化したことによって柔弱になり、腐敗・堕落していったのを見て、頼朝は、前者の轍（てつ）を踏むまいとしたのです。

天下を治める過程で今日の頼朝公の評価は、平氏を厳しく追討し、さらに従弟の木曾義仲、異母弟の義経・範頼など、一門の多くを殺しました。そのために、頼朝は猜疑心が強く、冷酷な人間と見られています。人気のない所以です。しかし、その反面、頼朝公は偉業を行いました。

保元・平治の乱以降、わが国の道徳は大いに乱れていました。皇族にせよ貴族や武士にせよ、一家一族が権力をめぐって分かれて争うのですから、わが国本来の精神から大きく外れています。その混乱の世に秩序を回復できたのは、頼朝の存在が大でした。頼朝は強大な武力と質実剛健の気風をもって、社会に安寧をもたらしたのです。

また、頼朝公は、人民の安堵に心を用い、いくさの時にも武士たちを戒めて、決して民の生活を害することのないように命じ、これに背く者があれば厳刑をもって罰しました。そして、政治を私物化せず、愛民の心をもって政治に当たったのです。

南北朝期に南朝で活躍した北畠親房公は、頼朝の開いた幕府と戦った勤皇家でした。その親房公が『神皇正統記』に、次のように書いています。

「……打ち続く兵乱と奸臣のために世は乱れに乱れ、民衆はまさに塗炭の苦しみを味わっていた。このとき現われて乱を鎮め平和を回復したのが頼朝公だった。天皇政治のあり方こそ古い姿に返ることはなかったが、都の戦塵は収まり民衆の負担も軽くなった。上も下も兵火に追われる憂いも消え、頼朝の徳を称える声は全国に広がった。……朝廷がそれにまさる善政を施（し）くことなくしてどうして容易に幕府を倒すことができようか」・・・

親房公の志は、もとより幕府を倒し、天皇親政を実現することにあります。にもかかわらず、その親房さえ高く評価するほど、頼朝公は仁政つまり愛民の政治に努められたのでした。頼朝公が開設した武家政治は、従来の日本の国柄から見れば変則的な形態でした。しかし、それなくして中世の日本の混乱は治まることがなかったでしょう。乱世においては、まず力で治め、その後に人心を引き付けて仁政を行うことが必要でした。

ところで、幕府開設当時の源氏の勢いは圧倒的でした。御大将・源頼朝公は武力によって皇位を奪うこともできたはずです。しかし、頼朝公はそうした不遜なことは考えず、むしろ天皇に武官として仕え、朝廷を中心とする律令制度の枠内で、地方統治の委任を受けるという道を選ばれたのです。どうして、頼朝公はこうした選択をしたのでしょうか。それは、頼朝が、皇室に対して、深い畏敬、崇敬の念を抱いていたからです。

第一に、頼朝公は、源氏が清和天皇の子孫に当たることを誇りとしていました。父親と早く死に別れ、先祖の供養に篤い人でしたから、自らの先祖がつながる皇室の権威を侵すことは、先祖の意志に反すると考えたのでしょう。余談になりますが、今日皇室を蔑ろにする政治家が多々見受けられますが、現世の政治家は先祖の遺志に反する者たちばかりですが、頼朝公の精神に学ぶべきことは多々あるように思えます。

第二に、頼朝公が武士を結集し得たのは、彼が源氏の嫡流であることに多くを負っていました。皇族の分かれであるという出自に、東国の武士たちは敬意と求心力を感じていたので、頼朝は皇室を敬ったのでしょう。第三に、頼朝は、平氏討伐に当たり、以仁王（もちひとおう）の令旨（りょうじ）を拠り所としました。皇族の命令を受けていることが、頼朝の決起に大義を与えていたのです。第四に、頼朝は自分が政治の命令を出しても、朝廷の権威なくしては政治が行われないことを認めていました。それゆえ、律令制度を変えようとはしませんでした。

多くのの理由により、頼朝公は、朝廷に崇敬の念を持ち、その権威を尊重しました。平氏を屋島・壇ノ浦に攻めた時には、幼い安徳天皇の身の上を案じて、なんとか無事に迎えたいと考えました。頼朝は、出先の範頼に宛てた書状の中に、「猶々（なおなお）返す返す大やけ（＝天皇）の御事、事なきやうに沙汰せさせ給ふべきなり」と指示しています。平氏の方では、清盛の妻が孫の安徳天皇を道連れに入水したのですから、格段の違いと言えましょう。「公」に従うか、「私」をほしいままにするかの違いは大きいです。

文治元年、尾張国の玉井四郎助重という者が、勅命に背いたかどで召喚されました。出頭しないばかりか、朝廷を誹謗さえしたのです。その報告を聞いた頼朝は沙汰をだしました。

「綸命（りんめい＝天皇の命令）に違背するの上は、日域（＝日本）に住すべからず。関東を忽緒（こつしょ＝ないがしろに）せしむるに依りて、鎌倉に参るべからず。早く逐電すべし」と。つまり勅命に背くならば、日本に住むことは許されない。幕府の指示に従わない者は、鎌倉に来て保護を受けることはできない。さっさと日本を出て行け、と国外追放を宣告したのです。朝廷に対して無礼な者に対しては、このように、毅然として厳しい裁断を下したのです。

頼朝自身、朝廷からの申し付けには、恭（うやうや）しく従っています。文治５年の春、内裏の建築費を献上するようにという下命を受けると、「仰せのこと、ひざまづいて承ります。…朝廷でご必要なことは、幾度でも、頼朝こそ奉仕すべきですから、力の及ぶ限り、奔走させていただきます」と頼朝は答えています。

この時代、武家の棟梁である頼朝の一挙一動は、国中の注目の的だったでしょう。もし頼朝公が朝廷に対して傲慢であったならば、武士はこれにない傲慢、不遜、不敬だったでしょう。しかし頼朝公は、従順に勅命を承り、いかに困難なことでも、必ず奉仕させていただきますと誓い、実行に努めました。その一方で、勅命に従わない武士に対しては、「日本から出ていけ」とまで宣言しました。

このように頼朝公は、尊皇心の篤い武士であり、先祖を大切にし、神を敬う日本人でした。だからこそ、彼は朝廷から地方統治の委任を受けて、その認可の下に幕府政治を行う道を選んだのです。この頼朝公の選択により、天皇の権威と、幕府の権力とが分離した日本独特の国家構造が生まれました。それはあくまで、天皇の権威の下に、天皇の委託を受けた幕府が実際の政治を行うという仕組みでした。

正治元年、頼朝公は５１歳の生涯を閉じました。彼の鎌倉幕府開設以後、武士による政治は、約七百年にわたって続くことになります。その間、武士の倫理である武士道は、日本独自の倫理として発展していきます。そして、尊皇・尚武・仁政という武士道の特徴は、すでに頼朝公の時代において、見事に表れていたのです。

また、頼朝の治世は武家政治の模範とされ、徳川家康は、頼朝公に多くを学び、徳川三百年太平の世の基礎作りに役立てました。愛民と尊皇の心をもった頼朝公の功績には、誠に大きなものがあるといえましょう。

親房公の著『神皇正統記』は、日本という国はどうして建国されたか、この国の理想は何か、本質は何か、建国以来その基底に流れている精神はどのようなものかを説かれたものです。

冒頭は「大日本は、神国なり。天祖始めて基を開き、日神長く統を伝へ給ふ。我国のみ此の事有り。異朝には其の類無し。此の故に神国といふなり」と始まります。ここには、元寇を通じて高まった、日本は神国であるという自覚が明確に述べられています。そして、天照大神が国の基を開いてより、その子孫が皇統をずっと伝えてきている。これは他国には見られない。それゆえに、日本を神国というのだと述べられています。

これが日本のお国柄なのです。

最後に現世の政治家にも読破していただきたいと願うばかりです。