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「日本（ひのもと）の 大和の国の 鎮めとも います神かも 宝とも なれる山かも 駿河なる 富士の高嶺は 見れど飽かぬかも」 と万葉の歌人高橋蟲麻呂（たかはし の むしまろ)は清らかで気高く美しい富士山を詠んでいます。 霊峰富士と呼ばれていますが、富士山本宮浅間大社は富士山を御神体としています。 神体（しんたい）とは神道で神が宿るとされるもので、礼拝の対象となるものをいいます。本ブログ神社のお話（九）でも述べさせていただきました、我国最古の大神神社（おおみわじんじゃ）では三輪山が神体とされ、皇大神宮では三種の神器の1つの八咫鏡とされるなど様々です。
神社の中で最も重要な「本殿」を持たず、背後の山そのものを御神体としており、神奈備（かむなび・かんなび・かみなび）とされています。
神奈備とは、神が「鎮座する」または「隠れ住まう」山や森の神域をさし、神籬（ひもろぎ）磐座（いわくら）となる森林や神木（しんぼく）や鎮守の森や山（霊峰富士）をさし、または岩（夫婦岩）や滝（那智の滝）などの特徴的な自然物がある神のいる場所をいいます。
（霊峰富士） 富士山の名前は古代からいろいろな表現がなされています。一般的なのが「不二山」。他に比べようがない唯一無二の高峰という意味。
「不尽山」は、余りの大きさを“尽きることなき”と表現しました。万葉集の山部赤人の歌「田子の浦ゆ、うち出でて見れば真白にぞ、不尽の高嶺に雪はふりける」で有名です。
万葉集ではこのほか、「布士」「布自」の文字が使われていますが、「ふじ」と呼ばれていたことだけは事実のようです。
「不死山」は竹取物語のように、不老不死の伝説からも由来し、「福寿山」というめでたい名前がなまったという説、「富慈山」からきた説など、いずれもあて字のように思われます。
「富士山」という今日の書き方は、士に富む山という意味で、武士道が発達する鎌倉時代以降のものとみられています。 富士山本宮浅間大社（ふじさんほんぐうせんげんたいしゃ）は、静岡県富士宮市にある神社。式内社（名神大社）、駿河国一宮で、旧社格は官幣大社。日本国内に約1300社ある浅間神社の総本宮です。前述していますが、富士山を御神体としています。主祭神として鎮まりますのは浅間大神（あさまのおおかみ）と木花之佐久夜毘売命（このはなのさくやひめのみこと）、夫神の天津日高日子番能邇邇芸命（あまつひこひこほのににぎのみこと）、父神の大山津見命（おおやまつみのみこと）を配祀まします。 富士山本宮浅間大社由緒によると、木花之佐久夜毘売命は、大山祇神の御息女にして大変美しく、天孫瓊々杵尊の皇后となられた御方です。命はご懐妊の際、貞節を疑われたことから証を立てるため、戸の無い産屋を建て、周りに火を放ち御出産になられました。そして、無事３人の皇子を生まれたという故事にちなみ、家庭円満・安産・子安・水徳の神とされ、火難消除・安産・航海・漁業・農業・機織等の守護神とされています。 木花という御神名から桜が御神木とされています。境内には５００本もの桜樹が奉納されており、春には桜の名所として賑わいます。また、申の日に富士山が現れた故事から神使いは猿といわれています。 社伝によると、第7代孝霊天皇の御代に富士山が噴火し国中が荒れ果てました。その後、11代垂仁天皇が富士山の神霊「浅間大神」を鎮めるために、垂仁天皇3年（紀元前27年）頃に富士山麓にて祀ったのが浅間大社の始まりと伝えられています。
当初は特定の場所で祀られていたのではなく、その時々に場所を定めて祭祀が行われていたが、景行天皇の御代に現在地の北東6kmの場所の山宮に磐境が設けられた。伝承では、日本武尊（やまとたけるのみこと）が駿河国で賊徒の計にかかり野火の難に遭ったときに、浅間大神に祈念して難を逃れたので、賊徒を平定した後に山宮に浅間大神を祀られました。
現在の地にお鎮まりなられたのは、大同元年坂上田村麿は平城天皇の勅命を奉じ、現在の大宮の地に壮大な社殿を造営し、山宮から遷座されました。富士山の神水の湧く地が御神徳を宣揚するのに最もふさわしかった為ではないかと考えられます。（社伝より） またこの水源は灌漑としても用いられ、水徳や農業の神としての祭礼が行われてきました。それが現在も行われる御田植祭です。 山宮鎮座
平安以降は、源頼朝が行った富士の巻狩りの際、武将を率いて浅間大社に詣き、流鏑馬を行った。このことから浅間大社では現在でも毎年流鏑馬祭りが行われている。公家や武家からの崇敬を受け、後醍醐天皇の土地の寄進や後奈良天皇の奉納の他、武家からは社領の寄進や修復が重ねて行われました。
鎌倉時代には源頼朝の社領の寄進や北条義時の社殿の造営、南北朝時代には足利尊氏や足利直義による社領の寄進、今川範氏や今川泰範らの土地の安堵や寄進などが行われた。その後武田信玄・勝頼親子が社殿の修造を行い、豊臣秀吉も社領を寄進し、徳川家康は867石の朱印地を安堵したほか、関ヶ原の戦いの戦勝を記念して現在の社殿を造営しました。 富士山頂 浅間大社奥宮
噴火を繰り返す富士山を、鎮め奉る浅間大神への敬慕の念によって信仰され、その頂きは浅間大神の御神域として尊ばれてきました。富士山の噴火が収まるに従い、その敬慕の念が富士登山という形に変化していきました。
富士曼荼羅図（重要文化財）
末代上人が、浅間大神の本地仏が大日如来との本地垂迹説により、富士山頂上に大日寺を建てるなどし、富士登山信仰の素地となったと思われます。大日寺は程なく頽廃しましたが、室町時代には修験者による富士登山が盛んになると、再び大日堂・薬師堂などの祀堂が建てられ、崇敬されるようになりました。江戸時代中期、関東を中心に広がり、富士講へと発展していき、富士登山は急激に増えていきました。各地では浅間神社が祀られ、富士塚などをつくって登るなど、独特の信仰も生まれました。 前述のように、富士登山が盛んになったのは江戸時代に「富士講」が広まってからです。講ですから、何年も登山資金を積み立てて、やがて自分の順番がまわってくると先達に従って登りました。平均寿命が今より短かった当時、一生に一度か滅多に登れませんからそれこそ一歩一歩大切に登ったそうです。当時女性はまだ登ることが禁止されていましたが、６０年に一度の庚申の年だけ四合目までの登山が許されました。女性が自由に登れるようになったのは明治に入ってからのことです。 山宮浅間神社と浅間大社の間では「山宮御神幸」という神事が行われていました。 浅間大社と山宮浅間神社間を往復する行事です。 この儀式の解釈として、神が4月に旧跡（山宮）に戻るという解釈、または山の神が4月に田の神として里（大宮）へ降りるという解釈がなされています。 四季の移りかわりに敏感に反応しながら生活のいとなみを続けてきた私たちの祖先は、農耕民族として太陽や雨などをはじめ、自然の恵みは、何よりも大切にしました。
自然界に起こる様々な現象、天変地異、それを神さまの仕業として畏（おそ）れ敬（うやま）ったことに信仰の始まりがあります。そして自然をつかさどる神々は、私たちの生活のすべてに関わる神として、人々に崇（あが）められるようになったのです。
人間は、神代の昔から変わることなく、自然の恵みを受けて生活しています。森羅万象、見えないものまで、自然は子々孫々に受け継がなければならない人類共有の財産です。太陽・空気・水、どれが欠けても人間は生きていけません。これらすべてのものを、当然あるものと考えていないでしょうか。自然は人間が創り出したものではなく、一度無くしてしまったら取り返しがつきません。古代の日本人は、自然を崇敬し護るべきものと知っていました。失ってしまったらら元に戻せないと知っていたからです。古代人に習い、自然への感謝と畏怖の気持ちを忘れてはな らないでしょう。 先人、先祖の叡智とともに・・・ |
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 西郷隆盛をして尊敬すると言わしめた橋本佐内。佐内は天保5年、福井の医者の家に生まれました。16歳で全国の優秀な青年が集まる緒方洪庵の適塾（てきじゅく）に学び、20歳にして福井藩の藩校の責任者を務め、さらに藩主の側近として藩政や教育改革に当たっただけではなく、国の政治にまでかかわり、全国を飛び回っていました。
そうして出会った人々は目の覚めるような佐内の頭脳と才能に、みな驚嘆したと言います。
しかし、このように書くと橋本佐内という人物は幼い頃から素晴らしい才能を発揮して、周囲からも期待されたに違いないと思うかもしれませんが、佐内は子供の頃に自分のことをこのように語っていました。
「自分は何をしてもおろそかで、注意が行き届かず、しかも弱々しくてぬるい性格であるため、いくら勉強しても進歩がないように思う。これではとても父母の思いに応え、藩や主君のお役に立ち、祖先の名を輝かすような人間になれるはずもない。一体自分はどうしてこんなに駄目なんだろう。そう思うと情けなくてたまらず、毎晩涙で布団を濡らした・・・」
深く自分を恥じた佐内は15歳の時、決意を固めます。そしてこの時に書き上げたのが『啓発録』です。
これこそ佐内を福井の一少年から日本の橋本佐内へと変えるものとなったものでありました。
『啓発録』の冒頭にはこう書かれています。
稚心（ちしん）を去れ
稚心とはおさなごころということにて、俗にいう童（わらび）しことなり
私たちは一人ずつ顔や声が異なるように、みんな違う個性を持って生まれています。
長所も短所も人それぞれです。しかし、みんなに共通していることもあります。それは反省や工夫、努力もないのに、魔法をかけたかのように、勉強が急に出来るようになったり、競争に勝てたり、夢がかなえられたりすることは、決してあり得ないということです。自分とその運命を変えようと思うなら、結局、自分の手で何とかする以外に方法はないのです。佐内は自分を変える第一歩を「稚心」、つまり「子供っぽい心」を捨て去ることだ、と考えました。
佐内は続けて言います。
野菜や果物がまだ熟れていない状態にあることも稚という。稚とはどれもこれも水っぽく、食べてもうまい味がしない。それと同じように、どの道に進んだとしても自分から稚心が離れない間は、決して物事が上達することはない。
人の中にある稚心とは何か。それは竹馬や凧揚げなどの遊びを好む心、お菓子などを欲しがる心、また父母の眼を盗んでは仕事や勉強をさぼり、そのくせ困ったことがあればすぐ父母に頼ろうとする心、また、父や兄の厳しい指導を恐れ母の膝元に隠れようとする心などである。
これらはみな幼いうちであれば許されることであるが、十三、四歳という学問をしようという年になってもこういう心が残っているようであれば、何をやっても決して上達せず、とても世に知られる人物となることは出来ない。従って私は「稚心を去る」ことそこ立派な武士になるための第一歩と考える。
そして『啓発録』の第二には「振気」を説きます。
気を振（ふる）う
気とは人に負けない心を立てることであり、恥ずかしいことを無念に思うことから生まれる意気込みのことである。この「気」というものは、命を持っているものは皆同じように持っていて、鳥や動物も持っている。その鳥や動物も気が立ったときは、人を困らせたり、怪我をさせたりすることがあるので、人間はなおさらである。
つまり佐内は、負けてたまるか、くじけてなるものかという負けじ魂こそが人を変えるエネルギーになるのだ、と言っているのです。
では、そうして得たエネルギーは次はどこへ向けるべきなのでしょう。
佐内は第三に「立志」を掲げこう言い切ります。
志を立つ
志のないものは魂のない虫けらと同じである。いつまでたっても成長することはない。
そして、どれだけ目標を高く掲げても、あくまで地道な努力が大切だと次に言っています。
志を立てた者とは、ちょうど江戸行きを決めた旅人のようなものである。朝のうちに福井の城下を出発すれば、明日はどこ、あさってはどこ、という具合に次第に江戸に近づいて行く。どれほど才能が劣っている者であっても、このように努力を続けていけば江戸の到着しないということはあるまい。
そして佐内は第四に「勉学」とし、次のように言います。
学に勉む
学ぶ、ということは習うということに等しい。すばらしい人物の良い行いを手本として慕い、その人の生き方に劣らないように努めることこそ何より大切な学問である。
詩をつくったり読書することが学問だ、などというのはお笑いぐさだ。それらは学問の道具のようなものであり、例えば刀のつかや鞘（さや）、二階に上がる階段のようなものである。つかや鞘は刀のためにあるのであり、階段は二階に上がる手段にすぎない。
勉強とは、単にいい成績をとることでも、暗記した知識をひけらかすことでもありません。そのような考えは、勉学の意味を誤解している、と佐内は言います。
例えば、机というものは「机自身」のためにあるのでなく、それを「使う人」のために存在するものです。同じように人間も「自分自身」のために生きるというより、もっと大きな「なにものか」のために生きてこそ真の生き甲斐に巡り会えるのではないでしょうか。佐内にとって勉学の目的は「主君に忠義を尽くすことと親に孝行すること」以外にはありませんでした。
そして佐内は最後に「友を選べ」と書いています。
交友を選ぶ
友達には「損友」と「益友」という二つの種類があるので、その違いをよくみて選ぶことが必要である。友人の中に「損友」がいたら自分でその人を正しい方向へ向けてやらなければならない。
でも、もし「益友」がいたら、自分の方から声をかけて、どんなことでも相談していつも兄弟のようにつきあうべきである。
私たちの周りには多くの友がいます。しかし、一緒に遊んだり同じ趣味を持つ友人はたくさんいても、自分を高めてくれ、心から尊敬でき、何かあった時に、真剣に心配してくれる友達がどれほどいるのでしょうか。佐内はそういう友を「益友」と呼び、そのような友人を、何においても大切にするべきであると言っています。（＊佐内の言葉は現代の言葉に改めています）
以上、「稚心を去れ」「気を振え」「志を立てる」「学に勉める」「交友を選ぶ」の五つの大切なことについて書かれた『啓発録』ですが、これらの文章は橋本佐内が15歳の時に書いたもので、100年以上も前の文章でありますが、ここには今でも充分通じる大切な心を教えてくれるものです。
我々にはこのように日本の偉大な先人の生きた教えが残されていることを知り、そして活かし、さらには次の世代へ伝えていくことが必要である思います。
 （福井県福井市の佐内公園内の「啓発録」。福井市内の小中学の読本になっています。）
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