日本よい国、きよい国。 世界に一つの神の国。

神社のお話（十六） 神道

神道に教えというものはないのか、と聞かれることがあります。
なぜなら、神道には教義や教典、教祖が存在しないからです。だから教えが一切無い信仰だと誤解している人が殆どではないでしょうか？
仏教やキリスト教イスラム教のように煩雑な教えこそありませんが、人としての生き方を教えてくれる言葉が「古事記」や「日本書紀」「万葉集」はじめ、多くの古典に記されています。
神典である「古事記」「日本書紀」をはじめとして、「万葉集」「古今和歌集」のような歌集、「徒然草」のような随筆、そして「竹取物語」や「源氏物語」のような物語など、古典を読むと確かに日本人が昔から持っていた思想、倫理観や道徳というのがよくわかります。
しかし、体系的、教義的なものにはなりませんでした。理由はいろいろありますが、古代は文字がなかった時代も長く、さらに皆が自明のことでしたから神道の思想を言葉でまとめる必要もありませんでした。そして中国から思想が入ってきます。論理的な言葉を持つ仏教と儒教に圧倒された日本人はそれらをうけいれました。しかし、神祇の道はやめることなく続けてきました。
仏教は除災招福の理屈にも長け、また死後の世界についての形式も担当することになりました。儒教は全面的に受容はしませんでしたが、日本人の気に入るところだけその言葉を借りました。神道はただ、現世の除災招福に限定された存在として残ることになりました。この神儒仏一体体制が長らく続いた結果、神道はその教え、思想を体系的にまとめる必要が無かったのです。

神道の思想を表わした言葉はいくつかあります。「敬神崇祖」「明浄正直」など良い言葉が代表的です。その他に神道を説明する上で重要な言葉が三つあります。それは「自然」「成長」「永遠」です。
ここで言う「自然」とは、森や川といった自然環境だけでなく、「不自然」という言葉があるように、自然というのは人間社会や科学の法則なども含めた、この世のすべての環境を含んだ言葉です。日本人はあるもの、あることについて自然、不自然を感じてきたわけです。やはり不自然なものは速く壊れる、というのも一つの真理です。自然というのをありのままに認める、というのが神道では重要なのです。

本ブログでも幾度となく述べてきましたが、神話において、我国のことを豊葦原瑞穂国（とよあしはらのみずほのくに）、葦原中国（あしはらのなかつくに）とも呼んでいます。いずれも葦が出てきます。これは古代の日本が葦が非常にたくさん茂っていたということもありますが、葦の成長力、繁殖力に古代の日本人は大いに敬服していた、と言うことだと思われます。また、日本は四季がありますが、冬には葉が落ちて死んでしまったようになる木々が、春になるとまた葉が出てくる、ということを見て、古代の人はそこに生命力の復活、強さを見て、また神の力を感じたのです。
そのため生産、繁殖、繁栄といったものが成長する力を尊んできたわけです。

ですから、人間も子孫を残して繁栄するということを重要視してきましたし、また世の中も成長していき、よりよい社会を作り上げていく、ということが必要と考えてきました。一人の人間としても成長してより優れた人間になるよう日々努力する、たとえ老人になっても、ということが神道では大切なのです。
永遠の命が欲しくて、不老不死の薬を探し求めた中国の始皇帝などの権力者がたくさんいましたが、今まで生きている人はいません。やはり初めがあるものは必ず終わりがあります。では神道における「永遠」とはなんでしょうか。それは「世代をつないでいく」ということです。伊勢神宮や出雲大社といった神社も木造であり、古代のものがそっくりそのまま残っているわけではありません。本ブログ神社のお話（十二）神宮でも述べていますが、伊勢神宮では二十年、出雲大社では六十年と定期的に遷宮や立替え、修復を行い、新たに清新な力を得て、後代へ引き継いでいきます。

日本の「木の文化」に対し、西洋は「石の文化」といわれます。古今東西の建造物を見ていただければお解りいただけるでしょう。

エジプトのピラミッドやギリシャの神殿などのように、ヨーロッパや中近東では、石を用いて建築物や工芸品を作りました。建てたときは永久不滅のものだったのでしょうが、しかし、その多くが今では廃墟になっています。しかも、建物が壊れて廃墟になっただけではなく、それを作った技術は勿論のこと、さらには、信仰や精神も消滅しているのです。
しかし、我民族は、物も心も有限であるという考え方を基底にもっており、有限であるがゆえに、たえず新しいものに更新し続け、確実に後世に伝えていくという努力と作業を繰り返してきました。つまり、命の継承といえます。

　人間も同じように祖父母、父母から得た命を子や孫に伝えて、引き継いでいく、これが神道においての「永遠」です。

神道でもっとも重要なもの、それは「祭祀」です。

祭りにはいろんな祭りがあります。まず第一に挙げられるのは畏くも天皇陛下がお仕えされる宮中祭祀。神社のお祭りでは、一年に一度の例祭が一番大きなお祭りです。また、出雲大社の神在祭のようなその神社の特殊なお祭りもあり、元旦祭や大祓などの日によるお祭りもあり、毎月行う月次（つきなみ）祭もあります。それから、神葬祭やみたままつりといったご先祖のお祭り、七五三や地鎮祭、各種ご祈願のような、いわば個人のお祭りも多々あります。

では、祭りとは何なのか。改めて考えてみます。

　そもそも「マツリ」という言葉は、神に食事や酒、貴重な品々を「タテマツル」（奉る）という言葉や、神の来臨を「マツ」（待つ）という言葉、服従する・仕えまつるという意味の「マツラフ」という言葉に由来するとされる。　人は神に仕えまつることで神霊の威力を増し、その恩恵を享受できると考えてきた。
井上順孝編著『図解雑学神道』ナツメ社より

つまり、神さまのために捧げる祭りを熱心に行えば行うほど、神さまの霊威が上がって私たちもお力を頂くことができるのです。

幣帛（神饌）

祭りでまず大切なものは、神さまへの捧げもの「幣帛（へいはく）」です。食べ物である神饌を始め、その昔は布や珍しいもの、あるいは武具や馬などもお供えしましたが、現在では幣帛料としてお金を捧げることも多くなっています。

修祓（しゅばつ）

お祭りに先だって修祓（しゅばつ）を行います。修祓とは祓（はらえ）を行うことです。神職が大麻（おおぬさ）を左右左と振って、奉仕者、参列者の祓を行い、心身を清らかな状態に帰ることを目的とします。お祭りや参拝の前に手水で手を洗い、口をすすぐのも祓の一つです。なお、形だけでなくて心も清らかにならないといけません。

祝詞（のりと）

日本の国は「言霊の幸はう国」ということで、言葉には事を動かす力があると考えてきました。祭りでは必ず神職が祝詞を奏上します。独特の古い言葉で書かれていますが、神さまを讃え、神さまのご加護を祈る言葉です。祝詞奏上中は静粛にし、また平伏します。

玉串

玉串は神さまの御霊と自分の霊とをつなぐもの。大切な瞬間です。心をこめて祈りましょう。

直会

神さまが召し上がった神饌を私たちが頂くのが直会（なおらい）です。神人共食し、神さまの御霊に触れた食べ物を人間が頂いて、またお力をいただきます。

日本人は概ね神道の信徒です。ぜひお祭りに参列下さい。自分の住むところの氏神様のお祭りに参加することは非常によいことです。どなたでも参列になれますのでお越し下さい。一緒にお仕えいたしましょう。

筆者は神職ではありませんが、神道について学びたいと尋ねられますが、まずは古事記と日本書紀を読んで下さいと答えています。、そして、神道についての基本的な本を1、2冊読むのがいいでしょう、とお話ししています。

混沌とする世の中が続く今の日本で、かって日本人がもっていた「清き美しいこころ」は、日本人の道徳、そして祖先の生きる指針となっていました。

今一度、日本人は日本人の原点に立返る時ではないでしょうか・・・
「神さまに対して恥じない眞（まこと）のこころ」へ・・

「維新の会ブーム」の危うさ

 

 

 

日本維新の会、平成維新の会、東京維新の会、大阪維新の会・・・

かつての「維新」にあやかった現政治家たち。

産経新聞（2012.2.20 ）に京都大学教授・佐伯啓思先生の『「維新の会ブーム」の危うさ』という記事を以下に掲載いたします。

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「維新の会ブーム」の危うさ

 

大阪維新の会が国政に打って出ようとしている。

維新塾にも３千人以上の応募者が殺到し、来るべき総選挙には３００人の候補者をたてる、とも言われている。まさしく「維新の会」ブームであり、今後の政治の焦点になる。このブームが続けば、次回の総選挙では自民、民主ともに過半数を取れず、大躍進の維新の会との連立のあげく、事実上、維新の会の政策を丸のみなどという事態も十分に考えられる。

 

国政に参加する場合の公約である「維新八策」として、首相公選、参議院の廃止、道州制の導入、脱原発、ＴＰＰ参加などを唱えており、上のような事態になれば、刷新といえば刷新であるが、大混乱といえば大混乱になりかねない。

確かに今日の日本を覆う閉塞感と、自民、民主の「二大政党政治」への強い失望を前提にすれば、ともかくも行動力が売り物の維新の会への高い期待もわからないではない。既成のシステムへの攻撃や破壊的なエネルギーが「何か」を期待させることも事実である。

しかし、それは「何」であろうか。何を期待させるのであろうか。その「何か」は私にはよくわからない。よくわからない以上、私は維新の会には大きな危惧の念を抱かざるを得ない。それは原則的なものである。

 

維新の会の政策は、脱原発のように昨年の事態を受けたものは別として、基本的には１９９０年代以来の「改革論」の延長上にある。いや、それをもっと徹底したものである。経済的にはグローバル化、市場競争主義、短期的な成果主義、能力主義という新自由主義路線への傾斜であり、政治的には、脱官僚化、強力な政治的リーダーシップ、地方分権、財政再建であり、これらは、この十数年の「改革論」そのものである。首相公選なども議論として目新しいものではない。

したがって、「構造改革」であれ「政治改革」であれ「行財政改革」であれ、「改革論」を支持したものは維新の会に反対する理由がない。しかも、９０年代から２０００年代へかけて、実は、自民党も、これに対立する民主党も基本的に「改革派」であった。いや、正面から「改革」への警戒など説いた政治的勢力などほんのわずかしかなかった。

だから話はこうなる。今日の日本の閉塞感は、自民にせよ民主にせよ、「改革」が十分に達成されなかった点にある。かくて、既成政党にはない斬新なエネルギーをもった平成の坂本龍馬たちならば一気に「改革」を実現できる、というわけだ。

 

しかし考えていただきたい。この十数年の「改革」は何をもたらしたのだろうか。

グローバル化のおかげで、日本経済は米中の景気に大きく左右され、国際金融市場や商品市場での資本の投機に翻弄され、個人主義的な市場競争化のおかげで地域格差や所得格差が開き、雇用の不安定をもたらした。

そして、政治改革は、確かに小選挙区によって二大政党制を生み、マニフェスト選挙を可能とした。それで政治はどうなったのか。この帰結が民主党政治であった。政治そのものが著しく不安定化し、マニフェストはほとんど無意味であることが判明した。

 

二大政党政治は、選挙のたびに移り変わる民意を反映して衆参のねじれを生みだした。そもそも民主党の失敗の最大の原因は、脱官僚主義、政治主導にあり、いってみれば、にわか作りの素人集団による政治の貧困ということに落ちついたのではなかったろうか。

維新の会への期待は素人集団による、あるいはそれゆえの爆発力への期待である。

それは未知であるがゆえの期待である。ここで「素人」というのは別に政策論がないという意味ではない。従来の政党政治においては、党内実績や地元との交流、人間相互の信頼関係の醸成、官僚との調整など時間をかけた積み上げが必要とみなされていた。このプロセスをすべて省略して政治主導による合理的解法を見いだせるとする政治をここでは「素人政治」というのである。

しかし、これは言いがかりではない。もしも維新の会が本当に「何か」を成し遂げて日本を動かせばそれは結構なことである。維新の会に私は何の恨みもない。だが私が気になるのは、この十数年の「改革」が何をもたらしたのか、そのことを少し踏まえれば、この急進的改革派に対して強い警戒が先立つのが当然ではないのか、ということだ。さもなければ、この数年の、雇用不安、金融不安、地域の不安、医療などの不安などはいったい何だったのか。民主党の失敗は何だったというのか。ただの錯覚だったというのだろうか。

結局のところ、十数年にわたる「改革」についての功罪がいまだに整理されていないのだ。すべてがうやむやに進行していくのである。グローバル化の功罪、金融自由化の功罪、日本的経営の崩壊の意味、二大政党政治の功罪、小選挙区制やマニフェストの問題、これらの問題を、自民も民主も整理できていない。むろん、マスメディアやジャーナリズムとて同様である。・・・（さえき　けいし） 

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私の思うところもここにありであります。

日本国民は小泉郵政選挙で、その中身を満足にみることなく勢いだけで「小泉なら何かやってくれる」という風潮の中、多くの支持をしました。しかしその後、あの構造改革は間違いであることを思い知らされたわけです。

また、民主党の政権交代でもその中身を満足にみることなくただ勢いだけで「自民党は駄目だ、お灸だ、民主党で日本は変われる、何かやってくれる」とあり得ない期待をして、民主党の「国民の生活が第一」というスローガンのもと偽装マニフェストに騙され、あるはずだった財源もなく、消費税増税をはじめ国民の休眠預金にまで手を伸ばし始めるほどの有り様であります。

民主党が政権交代する前には、自民党の麻生、故中川両氏などが「民主党の言っていることは絶対に不可能だ」、「国がおかしくなる」、と言ってもマスコミは取上げもせず、また良識あるブロガーたちもネットのブログを通して民主党の政権交代は「国をダメにする」と民主党支持（在日たち）の妨害活動によって数々の嫌がらせにあいながらも訴えていました。しかしマスコミの民主党を推す声には遥かに及ばず、自分の頭で考えることができない国民たちはマスコミに踊らされて民主党を選んでしまい、この惨たんたる状況を招いてしまったのはご承知の通りです。

こんな愚行は二度と繰り返してはいけないことであり、また同じ過ちを犯せば我が国は衰退の一途でありましょう。

 

今回、橋下大阪市長の率いる維新の会。彼らが国政に出て何をやろうとしているのか。

維新の会や橋下の”勢いに乗っかろう”とする輩もいますが、こういう節操のない輩を数合わせで入れれば、志も、思想も、目指す日本の姿も違う寄せ集めの半端者と素人が今の危機的日本を背負って立つことなどできるわけがないのであります。

しかも不思議なのは橋下の国家観やどういう日本をつくろうとしているのかもはっきりわからないのに橋下を“支持する”というのは単なる勢いとしか思えず、私には到底理解できないことです。

上記事にある政策、「維新八策」として首相公選、参議院の廃止、道州制の導入、脱原発、ＴＰＰ参加など、どうみてもまともな保守ならば支持できないモノの列挙であります。また、橋下のマルクス主義的二元論による破壊といい、彼のやろうとしていることは大いに危険なにおいがします。橋下が日本のためにやれることとしたら壊れかけた民主党の中に入って民主党を破壊することとか、日教組はじめ自治労を破壊することでありましょう。せいぜいその位のことでお国のためにお役にたてるかもしれません。しかし国政は二元論による破壊や思想的に想像のつく維新八策ではやめて頂きたい。

国民は同じような後悔をしないためにも安易に決めず、勢いだけで選ぶことはやめるべきであります。

 

我が国は改革と言って何でもかんでも壊せば・変えればいいというものではありません。

国政に出る政治家であるならば守るべきものは守り、変えるべきものは変えていく。その基準は正しい国家観を持ち、我が國體を知り、日本の正しい歴史を知り、日本の誤った戦後の在り方を正しきに戻し、日本のよき伝統・文化を尊重し蘇らせること、皇室を尊重し、先人を敬い、靖国を国家護持し、その上で我が国をならず者の近隣諸国から護るために国防を増強し、スパイ防止をし、・・・・などなど、真の自立した国にすべく、変える・守るを“正しい”考えで実行できる者を国会議員とすべきでしょう。

 

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転載元: さくらの花びらの「日本人よ、誇りを持とう」