日本よい国、きよい国。 世界に一つの神の国。

明治のジャーナリスト

陸羯南（くが・かつなん）

今日のジャーナリスト、とりわけ戦後のジャーナリストは邪悪な輩が多いことは、拙稿をご覧いただいている皆さんはご存知だと思います。
明治の時代、文筆に従事する人、著述家・記者・編集者などを操觚者（そうこしゃ）と訳しました。

日本人は江戸時代までは、主に支那との対比によって、自己認識をしました。「東洋の中の日本」、今日で言う「東アジアの中の日本」という感覚だったのです。

しかし、明治維新によって西洋文明を採り入れ、欧化を進めた段階で、初めて「世界の中の日本」という自覚をもつように至ったのです。これは２１世紀に続く世界史の舞台に登場した日本人の自己認識でした。ここに出現したのが、日本主義（Nipponism）、日本精神論（Study of Japanese Spirit）です。

　維新後、文明開化によって、日本の近代化が推進されました。明治２０年代の初めには、近代国家としての基礎づくりができました。この段に至り、維新以来の２０年を振り返って、反省と評価がわが国でも盛んに行われるようになりました。そして、それまでの西洋・欧米への傾斜から、日本への回帰をめざす思潮が現れてきたのです。それは日本人が、「世界の中の日本」を自覚する動きだったのです。

　

この時、現れた思潮が、国粋主義と国民主義（Nationalism）であり、それが、さらに発展して日本主義となりました。また、日本主義の中から、日本精神という言葉が現われます。

「国粋」とは、nationality の訳語ですが、今日では、国民性・民族性等と訳します。「国粋主義」は、政教社の雑誌『日本人』が、「国粋保存」を唱道したのに始まります。政教社は、明治２１年、当時の代表的な言論人、志賀重昂・三宅雪嶺・杉浦重剛らを中心に作られたグループです。彼らは、「国粋」の「保存」、つまり日本国民固有の特性を維持・発揚することを主張しました。そして、鹿鳴館外交に象徴される欧化主義、欧米追随路線に反対し、内政外交ともに日本自らの立場をとることを主張しました。

杉浦重剛翁は若き日の先帝陛下、秩父宮親王殿下、高松宮親王殿下の3兄弟に帝王学の一環として倫理を進講されたことでも今日知られています。

雑誌『日本人』に呼応して、陸羯南（くが・かつなん）は、正岡子規を育てたことで知られていますが、明治２２年に、新聞『日本』を発行し、「国民主義」を唱えました。「国民主義」とは、日本が維新後、一旦失った国民精神を回復し、また発揚しようとする思想でした。外に対しては国民の独立を、内においては国民の統一を求めます。これは、上記の画像のように、後進国の近代化の課題を明らかにしたものでもありました。

　

「国粋主義」と「国民主義」は、名前は異なりますが異語同質のもの、実体は同じです。人脈的にも密接な関係にあります。陸羯南は、両者をまとめて「国民論派」と称しました。彼らの代表的な著作は、新聞『日本』によった陸羯南の『近時政論考』（明治２３年）、雑誌『日本人』の同人である、三宅雪嶺の『真善美日本人』（明治２４年）や志賀重昂の『日本風景論』（明治２７年）などです。これらの著作は、当時のわが国で、大きな影響を及ぼし、近代日本人の自覚を高めたのです。

その後、明治４０年には、雑誌『日本人』が新聞『日本』を吸収し、『日本及日本人』に改名されました。

日清戦争（明治３７〜３８年）の前後からは、欧化への批判・抵抗の段階から一歩進んだ「日本主義」が、高山樗牛（ちょぎゅう）・井上哲治郎らによって提唱されました。

ここでは、国粋主義・国民主義を含めた総称として、日本主義と呼ぶことにします。

明治２０〜４０年代の日本主義は、昭和戦前期の超国家主義（Ultra-nationalism）のような独善的・排外的な偏狭さはなく、国際的・世界的な視野をもっていました。陸・志賀・三宅らは、政府の欧化主義には反対するが、西洋の科学技術を排斥せず、これを採り入れました。彼らが批判したのは、西洋崇拝・欧米追従のような行き過ぎに対してでした。民族や文化の独自性を主張しながらも、それを国際社会の中でいかにして実現するかを、彼らは考えたのです。そのために、日本人の主体的な自覚を高めようとしました。そして、日本がその固有性を保持・発展させることによって、世界人類に寄与しようとしたのです。

そこには、江戸時代末期、「東洋道徳、西洋芸術」を唱えた佐久間象山や、「大義を四海に布（し）くのみ」とうたった横井小楠に連なる、日本人としての主体的な態度が連綿と受け継がれています。

明治の日本主義者にとっては、ナショナリズムとインターナショナリズム、あるいは伝統的な精神文化とデモクラシーの総合が理想であり、また目標でもありました。この理想・目標は、混迷、迷走する今日の日本、２１世紀を生きる我々にとっても、共通のものです。明治の日本主義を振り返ることは、今日の私たちに多くのヒントを与えてくれているのです。

鎌田慧が語る陸羯南 1







鎌田慧が語る陸羯南２

取り戻そう日本、失ってはならない日本の姿

画像は「日本の息吹より」

今の日本に必要なのは、愚かな政治屋が唱える「改革・維新」ではなく、戻ることです。日本人があるべき姿に・・・・
今の日本人は、日本のよき伝統、文化、風習、慣習、制度を過去のものとしようとしています。
本当にこれでよいのでしょうか？

約３００年前、元禄年間に来日したフランス人は、｢子育ては日本の最大の美徳で、到底外国人の及ぶところではない」とまで激賞し、１６０年前の文政年間に、来日していたフィッセルは『日本風俗備考』の中で、次のように述べています。

「私は親子の愛情の交流こそが、日本人の特質であると考えている｡この密接な関係は、死ぬまで誰も引き裂くことはできない」。子供に対するこうした親の愛情が、田舎町に至るまで貸し本屋とおもちゃ屋を繁盛させていた。黒船を率いて来日したペリー提督も、日本の幼児教育の素晴らしさを賞賛しました。西洋人にとって、このような親子の愛情の交流の深さは驚きだったのだろう。そして、西洋人にそういう驚きと感嘆を与えたものが、もともとの日本の家族の姿だったのです。

この姿は、戦前までは、日本の家族に受け継がれていた。大正１１年１１月、２０世紀を代表する科学者・アインシュタインが来日し、日本の家族主義の伝統に感銘をうけ、アインシュタインは次のように述べています。

　「日本の家族制度ほど尊いものはない。欧米の教育は個人が生存競争に勝つためのもので極端な個人主義となり、あたり構わぬ闘争が行われ、働く目的は金と享楽の追求のみとなった。家族の絆はゆるみ、芸術や道徳の深さは生活から離れている。激しい生存競争によって共存への安らぎは奪われ、唯物主義の考え方が支配的となり、人々の心を孤独にしている。

日本は個人主義はごく僅かで、法律保護は薄いが、世代にわたる家族の絆は固く、互いの助け合いによって、人間本来の善良な姿と優しい心が保たれている。この尊い日本の精神が地球上に残されていたことを神に感謝する」

西洋人によるこうした見方は、多くの日本人にとって意外な感じがするだろう。

戦前までの日本は封建的で、個人は「家」に縛り付けられ、自由が抑圧されていた、人権が保障されていなかった、その主たる原因は家父長制・男尊女卑の家制度にある、伝統的な家族制度を破壊したことによって、戦後の自由で平等な社会が実現したと、邪悪な思想にとらわれている人が多いからです。

確かに、そういう一面はあったかもしれません。しかし、戦前までの日本のあり方が、すべて悪かったわけではない。何もかも悪かったのであれば、上に引用したような西洋人の見方はありえません。彼らは、｢子育ては日本の最大の美徳｣「親子の愛情の交流こそが、日本人の特質」「世代にわたる家族の絆は固く、互いの助け合いによって人間本来の善良な姿と優しい心が保たれている」と言っている。そこに、戦後の日本では失われつつある、本来の日本の家族の美点があったと考えられます。

つい最近までの日本の家庭では、子供や孫と父母・祖父母・曾祖父母が同居し、世代間の協力が行われてきました。若い者は、人生の先輩の経験や知恵を尊重して老人を大切にし、老人は、愛情をもって子孫の養育に協力しました。社会においても、先人の努力によって今日の社会があるとして老人に感謝し、老人をいたわる敬老の精神がありました。老人も、子孫に文化・伝統を伝え、次世代に立派な社会や国を受け渡せるよう、生涯責任を果たす努力をしてきました。

　こうしたよき世代間のつながりは、さらに祖先と子孫の関係へとつながっていきます。日本人は、祖先と自分たちの生命とは切り離せないものと感じてきたのです。

自分の存在を考えてみると、父母があって自分がある。また両親にはその親があり、そのまた上にも親がいる。自分は父と母の２人から生まれたが、祖父、祖母は４人ある。曾祖父、曾祖母は８人、更に遡れば１６人、３２人という様に、代をさかのぼって、連綿と続いています。しだいに世代を重ねていくと、どれくらいの祖先につながるのかといえば、１０代で約２千人、１代を３０年として換算して３百年ぐらい、江戸時代の初めで２千人の祖先とつながる。２８代、約８４０年さかのぼると、なんと１億３千万人にもなる。日本の現在の人口を超えてしまうわけである。５０代さかのぼれば、平安時代の中ごろで何と２０億もの人々と繋がる。人類が発生した時に遡れば、莫大な数の祖先がいることになります。

　これは生物学的・生命科学的な事実です。日本人は、こうした祖先から自分に続いてきた生命の流れを自覚、感謝し、その過去からの流れの中で自分の役目を考えてきたのです。それは、自分から子供・子孫へという、これから将来へ向かう流れの自覚でもあったのです。

　子として親に感謝する心は、親のまた親である祖先への思いとなっていく。子孫として今日あることは祖先のおかげであると感じて、祖先に感謝する。そして、祖先から受けた恩に対して、子孫としてこれに報いようとするのです。自分が祖先もそうしてきたように、子どもを産み育て、さらに子孫が幸福に暮らし、繁栄していけるように、親としてあるいは祖父母として、努力し、そこに自分のアイデンティティや役割意識を感じてきた。世代間の生命の継承という流れの中で、祖先には感謝と敬愛を表し、子孫には子孫繁栄の基礎作りに努めてきたのです。現世の日本人のように自分たちの代の幸福を望むだけでなく、祖先を慰霊し、子孫の繁栄を願ってきたのです。ここには本来の日本の家族の姿があります。

日本の家庭では祖先を大切にし、祖先の霊を祀り、祖先の生命が死後も存続し、祖先と子孫が霊的につながっているという観念がありました。祖先祭祀は、一般に仏教の教えと思われていますが、仏教に由来するものではありません。わが国独自のものなのです。

仏教発祥の地・インドには、先祖供養の風習はなく、お墓もなく遺体を川に流して自然に帰すところが多く見られます。本来、亡くなった人を供養するという考え方のなかった仏教が、中国を経て日本に入ったのちに、日本人がもともと行っていた祖先祭祀の習俗を取入れ今日に至っているのです。ですから、日本人が先祖供養をするのは、日本人本来の精神の表れなのです。

日本人は祖先祭祀を行うことで、自分の生命の源を敬い、祖先の生命は、どこまでも遡れば神に到る。それゆえ、祖先への崇敬の念は神への信仰へと連続していたのです。

日本人は、自分というものを一人ではないと考えていました。親も祖先も、子供も子孫も、みな自分と繋がっており、そういう繋がりの中に自分がいると考え、親子は一体であり、祖先と子孫も一体である。親子一体、祖孫一体が、日本精神の特徴なのです。それは、生命を重んじ、生命を大切にする生き方にも連なります。

戦後の日本では、生命というものが最高の価値であるという考えが一般的になった。そこで考えられているのは、個人個人の生命でしょう。しかし、実際の生命は、親から子、子から孫、祖先から子孫へと受け継がれ、受け渡されてきたものです

東日本大震災が発生した一昨年、「絆」が叫ばれました。

しかし、現在の復興状況、多くの諸問題を見につけ、関東大震災より見事に復興した戦前の日本を見れば、荒廃してしまった日本人の精神ばかりです。

今日、求められているのは、こうした生命観に基づく価値観であり。そして、生命の実態に基づいて道徳を考えるならば、家族から祖先へと道徳を広げていった日本の伝統的な道徳には、時代が変わっても失ってはならないものがあるのではないでしょうか？

失ってはならない日本の姿が・・・

新日本紀行　　　テーマ曲　　　　冨田勲