日本よい国、きよい国。 世界に一つの神の国。

七夕（しちせき）の節句

京都・高台寺で七夕会の試験点灯

節句（せっく）は、わが国の暦の一つで、伝統的な年中行事を行う季節の節目（ふしめ）となる日。日本の文化・風習。節供（せっく）、古くは節日（せちにち）ともいいます。

意外知られていませんが、新暦では3月3日・5月5日・7月7日は同じ曜日となり今年は月曜日にあたります。

稲作を中心に生活を営んできた日本人にとって、四季の移り変わりはとても大切なものでした。春に籾を蒔いてから秋の収穫を終え、新しい年を迎えるまでの季節の節目ごとに田の神さまをお迎えし農作業の無事や五穀豊穣を祈りました。それが今日に伝わる、五節句やお正月などに代表される年中行事です。
私たちの祖先は、生命（いのち）は神さまや祖先から授かったものと捉えていました。
そして、家族が毎日健康でいられることを神さまのご加護と考えてきました。そして節句には、特別なお供え物をして日頃のご加護に感謝し、これからも家族が健康でいられるよう祈りました。桃の節句に飾る雛人形や、端午の節句に立てる鯉のぼりは、そんな家族の祈りを形にしたものといえます。
往古の昔にはたくさんの節句がありましたが、現代に伝わる五節句は、江戸時代に幕府がそれまでの節句をもとに公的な祝日として制定したものです。五節句には、三月三日、五月五日、七月七日、九月九日のように奇数の重なる日が選ばれています。ただし一月一日（元旦）は特別な日と考え、替わりに一月七日の人日（じんじつ）を五節句の中に取り入れています。また、これらはお正月の七草、三月の上巳（じょうし）の桃、五月の端午の菖蒲、七月の七夕の竹、そして九月の重陽の菊と、必ず季節の草や木に彩られるのが特徴です。

七夕（しちせき）の節句は、七夕（たなばた）祭りのことです。願い事を書いた短冊を結んだ竹や笹が飾られる風景は、夏の風物詩となっています。七夕は、彦星と織姫が年に一度だけ天の川に橋をかけて会うことを許された日という星祭の伝説で親しまれています。こうした習俗は、奈良時代に唐（シナ）から日本に入ってきたものです。

日本では、古来お盆に祖先の御霊（みたま）をお迎えする前に、棚機津女（たなばたつめ）と呼ばれる乙女が、人里離れた水辺の機屋（はたや）に籠って神さまをおまつりし、それが終わった日に、禊（みそぎ）をする行事がありました。そこに唐（シナ）から星祭と乞巧奠（きっこうでん、技能や芸能の上達願うお祭り）の風習が入ってきて、七夕という節句行事へと変化してきました。七夕の次の日に笹竹を川や海に流す「七夕流し」は、心身の穢れを流すというお祓いの意味が込められています。
また、棚機津女は、『日本書紀』は、瓊瓊杵尊（ニニギのミコト）の妃となる木花開耶姫（コノハナサクヤヒメ）を、「神代下第九段一書第六」において、「かの先立つる浪穂の上に、八尋殿(やひろどの)を起(た)てて、手玉も、もゆらに、機織る少女」というように棚機津女として描かれています。


七夕伝説自体は、シナ・日本だけでなく、朝鮮半島・東南アジアの国々に広く分布していますが、アジアの七夕伝説は、大水で流されて二人が離ればなれになったり、水はよくないものとする傾向が強いのです。それに対し、日本の農村の七夕では、雨が降ると穢れ（けがれ）を祓うという意味で、水をよいものと捉えてきたのです。
この行事は、ちょうど稲の成長期である、旧暦のこの時期（八月）は、稲作にとって雨の欲しい時期でもあるため、七夕は「水神祭」であるとも考えられ、神社等で雨乞いの行事も行われたのです。日本の伝統、気候、風土に基づいた「雨乞い」の儀式でもあったのです。

このように、農耕民族であるわが国では、七夕は棚機津女の流れを引いて、水に関わる農耕儀礼として、さらに、「盂蘭盆会（うらぼんえ）」「七日盆（なぬかぼん）」という祖先の精霊迎えの祓え（はらえ）の行事や、胡瓜や茄子を神の乗り物の馬や牛の形にして供え、田畑の収穫を神々に感謝する庶民の祭りがこれに加わり、日本独特の七夕行事が生まれたのです。
七夕に水と関係がある行事が多く行われるのはその名残といえます。たとえば青森県の「ねぶた祭」などはもともと形代に災難とのかかわりを移し水に流す行事であったといわれています。またこの日は七回水浴びをすると良いとも伝えられています。

人間は、神代の昔から変わることなく、自然の恵みを受けて生活しています。森羅万象、見えないものまで、自然は子々孫々に受け継がなければならない人類共有の財産です。太陽・空気・水、どれが欠けても人間は生きていけません。これらすべてのものを、当然あるものと考えていないでしょうか。自然は人間が創り出したものではなく、一度無くしてしまったら取り返しがつきません。古代の日本人は、自然を崇敬し護るべきものと知っていました。失ってしまったらら元に戻せないと知っていたからです。古代人に習い、自然への感謝と畏怖の気持ちを忘れてはなりません。

七夕（しちせき）の節句がそれを教えてくれています。

天皇彌榮（すめらぎいやさか）

聖寿万歳（せいじゅばんざい）

反日新聞が河野談話で開き直り。

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「強制性」を認めたことが問題に。

 

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河野談話検証　性暴力の事実変わらぬ

従軍慰安婦問題で日本軍の関与を認めた河野談話の検証結果をめぐり、保守系のメディアや論客が破棄を含めた談話の見直しを求める従来の主張を強めている。軍による強制連行を裏付ける証拠がないのに、韓国政府の書き換え要求を受け入れ、結果、根拠のない談話によって日本の名誉が不当におとしめられている−。代表的な論調はそうしたものだ。

何度強調してもよいが、従軍慰安婦問題の本質は強制性があったか否かにはない。日本軍の戦地、施設で慰安所が設けられ、女性たちが日本軍人の性欲処理のために利用された。その一点に尽きる。

従って、不当な非難との主張は前提となる認識から誤っている。非難の的は女性が受けた性暴力の非人道性にある。強制性をめぐる日韓両政府のやりとりに焦点を当てること自体、ためにする議論ともいえる。

談話の核心は政府としておわびと反省を示した点にある。女性たちは慰安所で性暴力を受け、人としての尊厳を踏みにじられた。たとえ本人の意思であろうと、業者が設けた施設であろうと、金が支払われていようと、その事実は変わらない。

そして、行為に及んだのは私たちの父であり、祖父であったという史実もまた、談話の信頼性の有無にかかわらず、揺るがない。子や孫の世代までそろってざんげすべきだと言いたいのではない。

 

人は見たいと望む歴史しか見ようとしない。正視に耐えなければ書き換えてさえしてみせる。過ちの歴史はだから繰り返され、そして、偽りの談話を押しつけられたという憤慨、加害と被害が逆転しているこの倒錯こそが、繰り返しの始まりを告げている。（2014.7.4　神奈川新聞抜粋）

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安倍政権で河野談話の検証後、日本のマスコミは大した問題でもない都議の発言を“わざと問題視”して談話の検証をほとんど報じない中、韓国だけは「検証するとは何事だ！嘘が証明されたらお金が貰えないではないか！」と報じていました。

そんな中、この記事が出ました。

 

「何度強調してもよいが、従軍慰安婦問題の本質は強制性があったか否かにはない」

河野談話が検証されて事実が示されたため、事実が広まってはまずいと思って反日カスゴミは談話検証を意図的にそらしていました。そして、とうとう論点すり替えがはじまりました。

元々韓国側が問題にしていたのは「日本軍が20万人を強制連行して性奴隷にした」ということです。アメリカの「慰安婦の碑」もこのことが強調されていますし、肝心の河野談話も強制を認めたのです。

それを強制性がないことが明らかになったために「従軍慰安婦問題の本質は強制性があったか否かではない」と。何を言っているのか？誤魔化すのもいい加減にせよ。

 

「女性たちが日本軍人の性欲処理のために利用された。その一点に尽きる」

お金を貰って体を売る売春婦なのだからそんなことは当たり前です。性欲処理しない売春婦など商売にならんではないか。

 

「女性たちは慰安所で性暴力を受け、人としての尊厳を踏みにじられた。たとえ本人の意思であろうと、業者が設けた施設であろうと、金が支払われていようと、その事実は変わらない」
これも何を言っているのか？性暴力や尊厳を踏みにじられた証拠を示して欲しいものです。証拠はないのです。そういうことがなかったからです。開き直りとも言えるこの文章には全く説得力がありません。

 

「人は見たいと望む歴史しか見ようとしない。正視に耐えなければ書き換えてさえしてみせる」

それは自分たち反日左翼のやっていることです。ないことをあったように書き換えているのです。

 

「談話の核心は政府としておわびと反省を示した点にある」

これはその通りです。「核心」つまり談話の「誤り」は、時の愚かな政府がやってもいないことを韓国に騙されてお詫びと反省をしたことにあるのです。

だからこそ、ないことをきちんと世界中に示して、韓国にもうお金は取れないことを知らしめて、談話を破棄することが韓国を黙らせることになるのです。

 

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転載元: さくらの花びらの「日本人よ、誇りを持とう」